8心8 দেখে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, তার সময়ে ক্ষত্রিয় রাজার বিৰাছে সংঘত আৰ্য আদর্শ লঙ্ঘন করে কামনার অনুসরণে wntow wowaa (degeneracy) offwon 1 at गर्रुtनश्च शांघाउएक दूब कब्रवींद्र बरछ निcदब्र छांनtनप्जब्र ८कांक्षांधिब्र थ८ब्रांजन श्रब्रहिण । नई८ण गधांज८क नङाরাজকতা থেকে বাচাবার উপায় ছিল না। তাই কবি বিৰাহকে কণীপের শাসন থেকে উদ্ধার ক’রে শিবের তপোবনে আহ্বান ক’রে আনৃতে চেয়েছিলেন। যাই হোক, কবির এই কাব্যগুলি থেকে ভারতীয় বিবাহের যথার্থ আদর্শ যেমন বোঝা যায় এমন কোনো ধৰ্ম্মশাস্ত্র থেকে নয়। এতে তিনি প্রবৃত্তির আকর্ষণের সঙ্গে ধর্শ্বের দাবীর সংগ্রাম দেখিয়েছেন। প্রকৃতির প্রাণলীলার মধ্যে ঘে-সৌন্দর্ধ্য আছে, তাকে তিনি একটুও খাটাে করেন নি, কিন্তু মাছবের তপস্তার মহিমাকে তার উপরেও জয়ী ক’রে দেখিয়েছেন। কেন না, মাহুবকে প্রকৃতির বন্ধন থেকে মুক্ত হ’তে হবে ; সেই মুক্তির শরীরীরূপ হচ্ছে কুমার-কুমারই মুক্তি সংগ্রামের বিজয়ী বীর ; সমাজকে পাপ থেকে, পরাভব থেকে সে রক্ষা করে । এইখানে প্রশ্ন ওঠে, বিবাহ থেকে ইচ্ছাকে যদি সম্পূর্ণ নির্বাসিত করা হয়, তা হলে দাম্পত্যের মধ্যে প্রেমের স্থান হয় কি ক’রে ? এ দেশের সঙ্গে যাদের যথার্থ পরিচয় নেই এবং যাদের বিবাহপ্রথা আমাদের থেকে সম্পূর্ণ অন্তরূপ তারা গোড়াতেই ধ’রে নেয় যে,আমাদের বিবাহ প্রেমহীন । কিন্তু সেই ধারণা যে সম্পূর্ণ মিথ্যা তা আমরা প্রত্যক্ষ জানি। খাটি প্রেম নরনারীর স্বেচ্ছাসন্মত বিবাহেও যে छ्लख् नग्न, डांब्र चcनक <थयां* <धज्राझ श्रृंखब्रां दां★ । दिदांश्रक शनि भान्टङ श्ब्ल, अब ७कथा७ चौकीब्र कङ्गाङ হৰে যে, মানুষ এমন কোনো ব্যবস্থাই করতে পারে না, ৰা'তে বিবাহের পূৰ্ব্বে বা স্থির করা যায়, স্ত্রীপুরুষের স্বনীর্ব ৰিবাহিত কালে তা অক্ষুণ্ণ সত্য হয়ে টিকতে পারে। এই জন্ধেই বাইরের দিক থেকে এত লোকলজ, এত জাইনের শাসন । অথচ যে-সম্বন্ধ পরস্পর প্রেমের উপরেই সত্য, যখনই তাকে বাহিরের বাধনে জোয় ক’রে বাধা যায়, ड जडाख असछि दछ, छांब्र मछ झुःषं च*भांन याछ्रबग्न *एक चांद्र किह३ cनहे । गलांप्नब बॉग्निर छिड कzब्र প্রবাসী—শ্রোবণ, ১৩৩২ [ २८* छांनं, *ञ थ७ भाश्ष अगक्एहे शैकब्र क्रबाइ किरू चाप्ब cकांना সমাজই বলতে পারে নি ষে বিবাহ-সমস্তার নির্দোষ সমাধান সে করেছে। সৰ্ব্বত্রই অনিশ্চিতের মধ্যে বাপ দিয়ে পড়ে, তারপরে আকস্মিক স্বযোগ দুৰ্য্যোগের ভিতর দিয়ে হয় তলায় তলানে, নম্ব ঘাটে পৌঁছনো হয়ে থাকে। এই সমস্তার সমাধান চিন্তা করতে গিয়ে ভারতবর্ষ বলেছে বিবাহের গোড়াতেই ইচ্ছার বেগকে স্বীকার না করাই নিরাপদ । কেননা ইচ্ছা কল্যাণ বিচার করতে অসমর্থ। তা হ’তে পারে, কিন্তু যে-ইচ্ছার সঙ্গে লড়াই সেটা ষে প্রকৃতির সব চেয়ে বড় সৈনিক । যখন সে অস্ত্র উত্তত করে তখন তাকে ঠেকাবে কে ? ভারত বলেছে, ষে-ইচ্ছা স্ত্রীপুরুষের দ্বন্দ্ব ঘটায় তাঁর একটা বিশেষ বয়স আছে । অতএব যদি বিবাহকে সমাজের সম্পূর্ণ ইচ্ছায়মত করাই শ্রেয় হয়, তবে সেই বয়সের পূৰ্ব্বেই বিবাহ চুকিয়ে দেওয়া ভালো। ভারতে অল্প বয়সে বিবাহের মূল কারণই হচ্ছে এই ৷ মনে আছে কোনো একজন কৃষিতত্ত্বজ্ঞের কাছে যখন আক্ষেপ ক'রে বলেছিলুম, যে আমাদের দেশে সাধারণ গোচারণ ভূমি প্রত্যহ সঙ্কীর্ণ হয়ে আসাতেই গোজাতির অবনতি হচ্ছে, তিনি বলেছিলেন, মাঠে স্বেচ্ছাচারণের দ্বারাই গোরুরা উপযুক্ত খাদ্য পায়, এটা কল্পনা করা ভুল। প্রয়োজনমত বিশেষ খাদ্য চাষ ক'রে সেইটে গোরুকে খাওয়ানোই বৈজ্ঞানিক বুলিঙ্গত। দাম্পত্যপ্রেম সম্বন্ধে সেইভাবেই আমাদের দেশে তর্ক উঠেছিল। আমাদের দেশ বলেছিল স্বেচ্ছা-উদগত প্রেমের উপর छब्रगl cनई, cथtबब्र क्रांब कवृरङ इ'tद । ठांद्र चांदब्रांजन হয়ে থাকে বিৰাহের পূর্বথেকেই। স্বামী ব’লে একটি ভাবকে শিশুকাল হতেই বালিকারা ভক্তি করতে শেখে। নানা কথা কাহিনী ব্ৰত পূজার छिउद्र टिप्न अिहे छखिएक মেয়েদের রক্তের সঙ্গে একেবারে মিশিয়ে দেওয়া হয় । তারপরে স্বামীকে যখন পায় তখন তাকে তারা ব্যক্তি ब'tण नग्न चांशैौ रु'रण म८५ । ८गरे चांगैौ जानकषांनिई डांटदब्र निरखब्रहे भtनब्र चिनिष, बाहे८बब्र जिनिव नञ्च । বিচার বুদ্ধি পরিণত হবার পূর্ব হতেই বিশেষ ব্যক্তির फे°रञ्च dरे चांबौछांब जां८ब्रां* क'tब्र किएन क्टिन औई
