Sov মুক্ত পুরুষের বিশেষ বিশেষ লক্ষণ বর্ণনা করিয়া গোতম একস্থানে এইপ্রকার বলিতেছেন – “ইন্দ্র, ব্ৰহ্মা, প্রজাপতি ও অপর সমুদায় দেবগণ অন্বেষণ করিয়া বিমুক্তচিত্ত ভিক্ষুর সন্ধান পান না, (অর্থাৎ এপ্রকার সন্ধান পান না) যে মুক্ত পুরুষের বিজ্ঞান ( এই বিশেষ বস্তুকে ) * অrশ্রশ্ন করিয়া ঝুঁহিয়াছে। এ প্রকার কেন ? হে ভিক্ষুগণ! আমি বলি এই দৃষ্ট পৃথিবীতেই মুক্ত পুরুষ জ্ঞান-গোচর নহেন।” (মজ ঝিম ১।১৪• ; অলগদ দুপম স্বত্ত )। পুরুষ যতক্ষণ দেহাদিকে আশ্রয় করিয়া থাকে,ততক্ষণই জ্ঞান-গোচর হয়। মুক্ত পুরুষ অনাশ্ৰিত, তিনি দেহাদিকে আশ্রয় করিয়া থাকেন না ; এইজন্য ,র্তাহার সদ্ধানও পাওয়া যায় না। তিনি দেবগণের দৃষ্টিরও অগোচর । মজ বিমনিকায় হইতে গোতমের যে উক্তি উদ্ধৃত হইল—ঠিক উহার পরই গৌতম বলিতেছেন – "হে ভিক্ষুগণ ! আমি এই প্রকার বলি, এই প্রকার ব্যাখ্যা করি ; কিন্তু তবুও কোন কোন শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ অসং, তুচ্ছ, মৃধা ও অসত্য বাক্যে অন্যায়রুপে এই দোষারোপ করে যে ‘শ্রমণ গোতম বিনায়ক (অর্থাৎ বিনাশক) ; তিনি সত্তার উচ্ছেদ, বিনাশ বি-ভব (অর্থাৎ অনস্তিত্ব) প্রচার করেন । হে ভিক্ষুগণ ! আমি যাহা নহি, আমি যাহা বলি না সেই বিষয়ে এই সমুদায় ভদ্র প্রমণ ও ব্রাহ্মণগণ অসং, তুচ্ছ, স্বয ও অভূত বাক্যে আমার প্রতি এই দোষারোপ করে যে, শ্রমণ গোতম
- আমরা পূর্মে (প্রবাসী,১৩৩২ চৈত্র, পৃ ৮৬৩) শিলচরের অমুসরণ कद्विग्नां अछ aधकां★ श्रृंप्रक्छिांनं कब्रिव्रांझिलांभ ! फाञ्चकब्र श्रृंप्रतिष्ठां★ অধিকতর মুক্তিযুক্ত ।
প্রবাসী-আষাঢ়, ১৩৩৪ [ ২৭শ ভাগ, ১ম খণ্ড বিনায়ক, তিনি সত্তার উচ্ছেদ, বিনাশ ও বি-ভব প্রচার করেন” (মজঝিম ১১৪• পৃঃ) । প্রকৃতপক্ষে গোতম বিনায়ক' নহেন ; তিনি যে কেবল ব্যবহারিক আত্মার অস্তিত্বেই বিশ্বাস করিতেন তাহা নহে, তিনি দেশকালাতীত পারমার্থিক আত্মার অস্তিত্বও স্বীকার করিতেন। দেশকালাতীত বলিয়া আত্মার স্বরূপ দৃষ্টির অগোচর। ইহার বিষয় বর্ণনা করিতে হইলে বেদান্তের ভাষায় কেবল-বলা যায় ‘নেতি’, ‘নেতি’ ইহা নয়, ইহা নয়। উপসংহার আলোচনা করিয়া আমরা গোতমের মত বিষয়ে এই সিন্ধাস্তে উপনীত হইলাম :– (১) আত্ম নিত্য, নিৰ্ব্বিকার ও মুখস্বরূপ । ইহা বেদান্তেরও মত । (২) সংসার অবিদ্যামূলক। সাংসারিক পুরুষ অবিদ্যাগ্রস্ত। কি প্রকারে নিত্য নিৰ্ব্বিকার আত্মা বিকার-গ্রস্ত হুইয়া সংসারে বিচরণ করে। তাহ মীমাংসা করা যায় না। বেদান্তেরও এই মত । (৩) অবিদ্যা-গ্রস্ত পুরুষ কেবল বিজ্ঞান-প্রবাহ নহে; ইহ নিত্য আত্মারই ব্যবহারিক রূপ। (৪) মুক্ত আত্মা দেশ কালের অতীত। দেশ কালমূলক ইন্দ্রিাদি দ্বারা দেশকালাতীত বস্তুকে জানা যায় না। এইজন্ত মুক্ত আত্মা ইঞ্জিয়ের অগোচর । স্বতরাং বৈদাস্তিকগণের ন্যায় গোতমও আত্মবাদী। গোতম আপনাকে আত্মবাদী বলেন নাই ; কিন্তু তিনি যে তত্ত্ব প্রকাশ করিয়াছেন তাহাতে র্তাহাকে আমরা আত্মবাদী বলিতে পারি।
