6 o' ॐच८मग्न इज़ॉरुेौ । কাঠকেচ । যথোদকং শুদ্ধে শুদ্ধ মাসিক্তং তাদৃগেব ভবতি । এবং মুনে বিজানত আত্মা ভবতি গৌতম । ইতি ॥ দশায়া মভেদাবধারণা ব্যবহারিকোভেদ: স্যাদিতি চেৎ তাই, fকঞ্চেতি যদেতি। পশুঃ ধ্যাত জীবঃ ॥ যথোদ কমিতি । বিজানতস্তদনুভবিনঃ ॥ ইদমিতি । উপাশ্রিত্য প্রাপ্য। এম্বেতি । এষু বাক্যেযু সাম্য মিতি, তাদৃগেৰেতি, সাধৰ্ম্মমিতি, মোক্ষেইপি ভেদোক্তে স্তাত্ত্বিকোভেদ । ব্ৰহ্মযোনি পরম পুরুষকে দর্শনকরে। তখন তত্ত্ববিৎ সেই সাধক, বন্ধনের মূলীভূত পুণ্যপাপকৰ্ম্ম সমূলে পরীহার পূর্বক, নিরঞ্জন (অর্থাৎ নির্লেপ) হত্ততঃ পরম সাম্যলাভ করে” ॥ ইতি ॥ - কঠোপনিষদে ও কহিয়াছেন। যথা, “ যেমত শুদ্ধ সলিল, নিৰ্ম্মলজলে প্রক্ষিপ্ত হইলে তাদৃশই একরস হয় অন্যথা হয়না । হে গৌতম ? যিনি আত্মবিৎ মুনি তাহার আত্মাও সেইরূপ হয় ”। অর্থাৎ জীব আত্ম তত্ত্ব অবগত হইলে, যথার্থ আত্মস্বরূপে অবস্থিত হয়েন, দেহাদি অনাত্মবস্তুতে আর আশুক্তি থাকে না। স্থতরাং জন্মমরণরূপ ংসার হইতে নিবৃত্ত হইয়া বিশুদ্ধাত্মস্বরূপে বিরাজমান হয়েন ॥ শ্ৰীভগবদগীতাতেও উক্ত আছে। যথা, “এইজ্ঞান আশ্রয় করিয়া, যাহারা আমার সাধৰ্ম্ম্য প্রাপ্ত হয়। তাহার আর সর্গকালে এবং প্রলয়কালে, জন্মও মৃত্যুজন্য ব্যথার ভাজন হয় না ’ । ইতি ॥ পূৰ্ব্বোক্ত প্রমাণ সমূহ দ্বার, ভেদের যে নিত্যত্ব প্রতি
