চতুর্থ প্রমেয়। (t? শ্ৰীগীতাস্থ চ | ইদং জ্ঞানমুপাশ্রিত্য মম সাধৰ্ম্ম্য মাগতাঃ। সর্গেইপি নোপজযন্তে প্রলয়ে ন ব্যথন্তি চ ॥ ইতি ॥ এষু মোক্ষেইপি ভেদোক্তেঃ স্যান্তেদঃ পারমার্থিকঃ ॥৩ ৷ --" এবঞ্চ ব্রহ্মৈবেত্যত্র ব্রহ্মতুল্য ইত্যেবার্থ। "এবেীপমোহবধারণে” ইতিবিশ্বঃ ৷৷ ৩ ৷৷ -* পাদিত হইয়াছে, ইহাই স্পষ্টরূপে কহিতেছেন। পূৰ্ব্বোক্ত বাক্যগণে, মোক্ষাবস্থাতেও জীব ঈশ্বরের ভেদ কথন হেতুক, ঐ ভেদ যে অবশ্য পারমার্থিক ইহা নিঃসন্দিগ্ধ। অর্থাৎ পূৰ্ব্বোক্ত প্রমাণ গণের মধ্যে, মুণ্ডক উপনিষদে, “পরমং সাম্যমুপৈতি" কঠোপনিষদে, “তাদূগেবভবতি” এবং ভগবদ্যু গীতাতে, “মমসাধৰ্ম্ম্য মাগতাঃ” ইত্যাদি পদে, ( সাম্যং সমতা ) ( তাদৃক তাদৃশ) ( সাধৰ্ম্ম্যং সমান ধৰ্ম্মত ) ইত্যাদি উপমাবাচক শব্দ প্রয়োগ হেতুক, উপমানার্থের উপস্থিতি করায়, সুতরাং ভেদ প্রতিপন্ন হইয়াছে। কারণ যে বস্তুর সহিত উপমা দেওয়া যায় তাহাকে উপমান কহে । এবং যাহার উপমা তাহাকে উপমেয় কহে । ( যেমন চন্দ্রসদৃশ মুখ) এখানে চন্দ্রউপমান, ও মুখ উপমেয়। ইত্যাদি স্থলে যে রূপ চন্দ্র হইতে মুখের ভিন্নতা বোধ হইতেছে। সেই রূপ ঈশ্বর হইতে জীবের ও ভেদ বিলক্ষণ রূপে প্রতীত হইতেছে। তাহাতে আর কিছুমাত্র সন্দেহ হইতে পারে না ৷৷ ৩ ৷
