জীবন্মুক্তি ጏêግ میهای این نوع ماهیتاچی سخه بخچمیته রাগ, তৎপ্রতিকুল পদার্থে দ্বেষ ও তন্মুখে সৰ্ব্বপ্রকার দুঃখের কারণভূত হইয়া থাকে তত্ত্বজ্ঞান দ্বারা অজ্ঞান নিবৃত্তি হইলে সৰ্ব্বপ্রকার প্রবৃত্তির নিরোধ হয়, পুনৰ্জ্জন্মের আর সম্ভাবনা থাকেন, তখন পুরুষ ঘটী-যন্ত্রবৎ নিয়ত পরিবর্তনশীল সৰ্ব্বজঃখের মুলীভূত সংসার হইতে মুক্তিলাভ করে— ইহারই নাম পরমপুরুষাৰ্থ । ইহঁারাও আত্মার বহুত্ব স্বীকার করেন । । বৈশেষিকদর্শন-প্রণেতা কণাদ হায়দর্শনের স্যায় অনুমান প্রমাণ দ্বারা ঈশ্বর সিদ্ধ করিতে প্রয়াস করিয়াছেন ; এবং বহু বিষয়ে গৌতমের সহিত কণাদের বিশেষ ঐক্য আছে । বৈশেষিক মতে আত্মা নিত্য, বিভু ও অল্পমেয়—সুখ-দুখ-ইচ্ছা-দ্বেষাদি র্তাহার লিঙ্গ । সুখ-দুঃখাদি বৈষম্য ও অন্তান্ত অবস্থাভেদের ব্যবস্থার্থ আত্মার নানাত্বও স্বীকার করিতে হইবে —আত্মচৈতন্ত আগন্তুক, ইচ্ছাদ্বেষাদির স্তায় চৈতন্যও আত্মার গুণমাত্র । এই গুণসঙ্গ নিরস্ত হইলে আত্মা আকাশের দ্যায় অবস্থান করেন, ইহাই বৈশেষিক মুক্তি। সুতরাং এতন্মতেও অত্যস্তত্বঃথ নিবৃত্তিই পরমপুরুষার্থ। মীমাংশকদর্শন-প্রণেতা জৈমিনি ঈশ্বর নিরীকরণ করিয়াছেন, তাহাতে র্তাহার নিরীশ্বরবাদিত্ব সিদ্ধ হইতে পারেন ; বস্তুতঃ বৈশেষিক মত নিরাকরণ করাই উহার প্রকৃত উদ্দেশু । তিনি বলেন, ঈশ্বর না থাকিলেও মনুষ্য বিধিবিহিত কৰ্ম্মম্বারা প্রপঞ্চসম্বন্ধ বিলোপরূপ পরমপদ লাভ করিতে পারে--বেদের ইহাই অভিপ্রায় । জীব বহু, ও কৰ্ম্মের অনুচর-কৰ্ম্ম আপন হইতেই ফল প্রদান করিয়া থাকে । মোক্ষাবস্থাতে মনোবিনাশ হয় না ; বস্তুতঃ আত্মা তখন মনকে লইয়া স্বরূপানন্দ উপভোগ করেন । তাই তিনি বলিয়াছেন ;-- যম দুঃখেন সম্ভিন্নং ন চ গ্রস্তমনন্তরমূ। • অভিলাষোপনীতঞ্চ তৎস্থখং স্বঃপদাস্পদম্ ॥
