দেবতত্ত্ব ও হিন্দধৰ্ম্ম-বরণাদি সরাসরি শব্দ যাঁহারা ব্যবহার করেন। তাঁহাদিগের কথার তাৎপৰ্য্য এই, অসরেরা দেবতাদিগের বিদ্বেষী* কিন্তু আদৌ অসােরই দেবতা। অস, নিশ্বাসে। অস, ধাতুর পরার প্রত্যয় করিয়া “অসার” হয়। অর্থাৎ আকাশে সায্যে পৰ্ব্ববর্ততে নদীতে যাঁহাদিগকে প্রাচীন আয্যেরা শক্তিশালী লোকাতীত চৈতন্য মনে করিতেন, তাঁহারাই অসাের। বেদে ইন্দ্রাদি দেবগণ পািনঃ পািনঃ অসাের বলিয়া অভিহিত হইয়াছেন। ঋগোিবদে বরণকে পািনঃ পািনঃ “আসর” বলা হইয়াছে। এই অহরমজাদ নামের অহর শব্দের তাৎপৰ্য্য দেব। অনেক ইউরোপীয় লেখক প্রমাণ করিতে চেন্টা করিয়াছেন যে, এই অহরমজাদ বরণ। ইনি বরণ হউন, বা না হউন, ইহার আনষঙ্গিক দেবতা মিথ্র যে বরণের আনষঙ্গিক মিত্র, তদ্বিষয়ে সন্দেহ অলপই। মিত্র সম্পবন্ধে আর একটি রহস্যের কথা আছে। প্রাচীন পারসিকদিগের মধ্যে এই মিথ্রদেবের একটা উৎসব ছিল। সে উৎসব শীতকালে হইত। রোমকেরা যখন আশিয়ার পশ্চিম ভাগ অধিকৃত করিয়াছিলেন, তখন তাঁহারা সত্বরাজ্য মধ্যে ঐ উৎসবটি প্রচলিত করেন। তার পর রোমক রাজ্য খ্রীস্টীয়ান হইয়া গেল। কিন্তু উৎসবটি উঠিয়া গেল না। উৎসবটি শেষে শ্ৰীলেটের জন্মোৎসব খ্রীস্টমাসে (Christmas) পরিণত ও সেই নামে পরিচিত হইল। এই যে ইংরেজ মহলে আজি এত গাঁদাফল ও কেকের শ্ৰাদ্ধ পড়িয়া গিয়াছে, সাহেবরা জানন বা না জানান, মাননি বা না মানন, এ উৎসব আদৌ আমাদের মিত্রদেবের উৎসব। নোটে প্রমাণ উদ্ধত করিতেছি। আবার সেই মিত্রদেবের উৎসবই বা কি ? সেটা সায্যের উত্তরায়ণের উৎসব। আমাদেরও যে উৎসব আছে—“মকুর সংক্রান্তি" যে দিন, সয্যের মকর রাশিতে সঞ্চার হয়। বাস্তবিক এখনকার ‘মকর সংক্রান্তি", আর যে দিন সংয্যের মকরে যথাৰ্থ সঞ্চার হয়, সে এক দিনই নয়মকরে প্রকৃত সঞ্চার, “মকর সংক্রান্তি” হইতে তিন সপ্তাহের কিছ বেশী পিছাইয়া পড়িয়াছে। gš KfVOG KI “Prccesion of the Equinoxes’”. (SfNDS (* 24 অবগত আছেন, তাঁহারা সহজে গণনা করিতে পরিবেন, কত দিনে এই ব্যতিক্রম ঘটিয়াছে। সে যাহাই হউক, সাহেবদিগের এই আমাদের “মকর সংক্রান্তি” পৌষপাকবাণী ও ‘শ্ৰীঅষ্টমাস” একই। কথাটা “আষাঢ়ে" রকম, কিন্তু প্রমাণে কিছ, ছিদ্র নাই।–“প্রচার” ১ম বর্ষ, প, ২০৪-১o ।
- অস্যতি ক্ষিপতি দেবান উর বিরোধে।
tThe Roman wintel Solstice festival as celebrated on IDecember 25 (VIll. Kal. Jan.) in Connexion with the worship of th. Sun-God Mithra, appears to have been instituted in this special form by Aurlin about A l). 273. and to this festıval the day ow es its apposite name of FBirth-day of the Uncoincuered Sun, “lDies Natalis Soils Invict”. With full symbolic appropriateness, though not with historical justification, the day was adopted in the Western Church, where it appears to have been generally introduced in the fourth century, and whence in time it passed to the Eastern Church, as the solenn anniversary of the birth of Christ, the Christian Dies Natalis, Christmas day. Attempts have been made to ratify this date as a matter of history, but no valid or even consistent Christian tradition vouches for it. The real origin of the festival is clear from the writings of the Fathers after its institution, In religious symbolism of the material and spiritual Sun, Augustine and Gregory Nyassa discourse on thc glowing light and dwindling darkness that follow the Nativity, while Leo the Great, among whose people the earlier Solar meaning of the festival remained in strong remembrance, rebukes in a sermon the pestiferous persuasion, as he calls it, that this solemn day is to be honoured not for the birth of Christ, but for the rising, as they say, of the new Sun. Tylor's Primultive Culture, Vol. II, p. 297-8. টেলর সাহেব নােটে প্রমাণ উদ্ধত করিয়াছেন। যাঁহাদিগের সে প্রমাণগলি বিস্তারিত দেখিবার ইচ্ছা! থাকে, তাহারা তাঁহার ঐ নোটের লিখিত গ্রন্থগলি পড়িয়া দেখিবেন। নোটে ছয়খনি গ্রন্থের बाघ डा6छ ! ad
