| ==न्यतः , - .. - ৰঙ্গদর্শন জৈঃ ১২৮২ () . বৌদ্ধ ধৰ্ম্ম। ബജ সোহরমুচ্যতে বিজ্ঞান ধাতু যদাধ্যাত্মিকাঃ পৃথিব্যাদি ধাতবো ভবন্ত্য বিকল । স্তদা সৰ্ব্বেষাং সমবায়াস্তবতি কায়স্যোৎ পত্তি তত্ৰ পৃথিব্যাদি ধাতুনাং নৈবং ভ. বতি বয়ং কাঠিন্যাদি নিৰ্ব্বৰ্ত্তয়াম ইতি কায়স্যাপি নৈৱং ভবতি বিজ্ঞান মহমেভি: | প্রত্যসুৈরভিনিৰ্ব্বাৰ্ত্তত ইতি—অথচ পৃথিব্যাদি ধাতুভ্যোংচেতনেভাশ্চেতনান্তরা নধিষ্ঠিতেভ্যোইস্কুরস্যেব কায়স্যোৎপত্তিঃ; সোহয়ং প্রতীত্য সমুৎপাদো দৃষ্টত্বান্নান্যথয়িতব্যঃ তত্ৰৈতেন্ধেব ষট স্ব ধাতুযু মাতৃসংজ্ঞা, পিতৃসংজ্ঞা, নিত্যসংজ্ঞা, মুখ ংজ্ঞা, সত্য সংজ্ঞা, পুদগলসংজ্ঞা, মনুষ্য ংজ্ঞা মাতৃ দুহিতৃ সংজ্ঞা, অহঙ্কারমম কারসংজ্ঞা । সেয়মবিদ্যtহস্য সংসারানর্থ সস্তারস্য মুলকারণং তস্যামবিদ্যায়াং সত্যং সংস্কার রাগদ্বেষ মোহাবিষয়ে প্রবস্তন্তে—বস্তুবিষয় বিজ্ঞপ্তি বিজ্ঞানং বিজ্ঞান । শ্চত্বারোরূপিণঃ, উপাদানস্কন্ধ স্তন্নাম, , তানু্যপাদায় রূপমভিনির্বর্ততে। তদেকত্বমভিসংক্ষিপ্য নামরূপং নিরূপ্যতে। শরীরস্তেব কলল বুদ্ধ দ্বাদ্যবস্থা, নামরূপ সম্মিশ্রিতা, তানীন্দ্রিয়াণি যড়ায়তনং নাম রূপেক্রিয়াণাং, এয়াণাং সন্নিপাতঃ স্পর্শ । স্পর্শীদ্ধেদনা সুখাদিক, বেদনায়াং সত্যাং কৰ্ত্তব্য মেতৎস্বথং পুনর্ময়া ইত্যধ্যবসিতং তৃষ্ণ ভবতি—”ইত্যাদি। . এই পরিদৃশ্যমান বিশ্বের জ্ঞানপূৰ্ব্বক রচয়িত কেহ নাই; ইহা প্রমাণ করি | বার নিমিত্ত ভগবান বুদ্ধদেব, শিষ্য i দিগের নিকট জগতের কার্য্যকারণ } ভাব ঘটত বস্তৃতা করিয়াছিলেন। ৬১ : বৌদ্ধমতে সকল বস্তুই প্রতীতি প্রতীত্য নামে ব্যবহার করে । সমুদার কাৰ্য্যে দুই প্রকার কারণ অনুহ্যত । আছে। একের নাম হেতুপনিবন্ধ; অপরের নাম প্রত্যয়োপনিবন্ধ, হেতুপ : নিবন্ধ এই যে, কাৰ্য্যোৎপত্তি কালে যাহাতে মাত্ৰ হেতুভাব থাকে, যেমন অস্কুরোৎপত্তির প্রতি বীজে হেত্বভাব | প্রত্যয়োপনিবন্ধ এই যে, : কাৰ্য্যোৎপত্তির পূৰ্ব্বে কারণ দ্রব্যের সমবায় (সংযোগ ) থাকে যথা উক্ত অস্কুরোৎ | পত্তির পূর্বে পার্থিবাদি কাৰ্য্য দ্রব্যে । এই হেতুপনিবন্ধ ও ; প্রত্যয়োপনিবন্ধ নামক কারণদ্বয় বাহ ; সমবায় ছিল । জগতে আছে; আধ্যাত্মিক কার্য্যেও আছে। তন্মধ্যে বাহ্য প্রতীত্য সমুৎপত্তি বিষয়ে (ঘট পট বৃক্ষাদি উৎপত্তি : दिषप्य ) ७ई क्रश्न निग्रम छूछे इंग्र । । প্রথমতঃ বীজ হইতে অঙ্কুর, অঙ্কুর । হইতে পএ, ক্রমে কাণ্ড, নাল, গৰ্ত্ত, শূক { । (পুষ্প বা ফলের কোষ ) পুষ্প ও ফল 1 । জন্মে। এই একটি হইতে আর একটির জন্ম হওয়াকে হেতুপনিবন্ধ বলাযায়। : বীজ না থাকিলে অঙ্কর জন্মে ন; ; পুষ্প না থাকিলে ফল জন্মে না ; পুষ্প | থাকিলে ফল হইতে পারে বীজ থাকিলে | অঙ্কুর হইতে পারে; কিন্তু বীজ যে অস্তু রকে জন্মায়ঃ তাহাতে বীজের এমন झोंॉन হয় না যে, আমি অঙ্কুরকে জন্মাষ্ট্রতেছি নিম্পন্ন। তজ্জন্য তাহারা কাৰ্য্যমাত্রকেই |
