அனானிசு, சு:, « ه«( বাল্মীকি ও তৎসাময়িক বৃত্তান্ত। \లిటt দ্রেকে তাহার ভৌতিক পদার্থ মাত্রের পরিবর্তন ও ক্ষণিকতা অবলোকন করিয়া সিদ্ধান্ত করিয়াছিলেন যে, যে সমস্ত এরূপ তাছা কখন নিত্য পদার্থ হইতে পারে। ন, ভৌতিক পদার্থের স্বক্ষ হইতে যতই স্বল্প অনুসন্ধান করিলেন ততই ঐ ভাব দৃঢ় বদ্ধমূল হইয়া আসিল । কিন্তু সেই অনিত্য পদার্থ নিচয়ের মধ্যে জীবাত্ম! যদিও শরীর সহ দৃষ্টি পথ বর্হিভূত হইয়া থাকেন, তথাপি তাহাকে ক্ষণিক বলিতে সাহসী হইলেন না, যেহেতু বেদে জীবাত্মা অমৃতত্বময় বলিয়। কথিত । ঈশ্বরের কামনাজনিত স্বস্ট বস্তু যদিও নিত্য নহে কিন্তু অমৃতত্বময় হইতে পায়ে, ইহা তাহারা ন ধরিয়া, অমৃতত্ব অর্থে নিত্য ভাব গ্রহণ করিয়াছিলেন যেহেতু একাধারে অসীম এবং সসীমত অসম্ভব বোধ করিয়া থাকিবেন । আত্মা নিত্য, জীব বহুসংখ্যক, সুতরাং বহুসংখ্যকই নিত্য আত্মা, ঈশ্বর ব্যতীত যদি পৃথক পৃথক্ আত্মার এরূপ নিত্যতা স্বীকার করা যায়, তাহ হইলে ঈশ্বরে আরোপিত মহিমার ব্যতিক্রম ঘটিয়া উঠে, কিন্তু তাহ জুইবার নহে, অতএব জীবাত্মা এবং পরমাত্মা উভয়ে একই। হইল, ও তৎসঙ্গে বৈদিক কৰ্ম্মকাণ্ডে । রও আবশ্যকত্য রক্ষিত হইল। আর্যের । এরূপ উভয় কুল রক্ষা করিতে গিয়া কথি- ; তরূপ ভোগশাস্ত্রের স্বষ্টি করিয়াছিলেন । , এই মায়াবাদ এবং অদ্বৈত তত্বের : বেদভাগের শাসন পরিত্যাগ করিলে, কে- : বল যুক্তি অমুসারী মায়াবাদ তত্ত্ব মাত্র অবশিষ্ট থাকে। বুদ্ধ শাক্যসিংহ, যাহার যুক্তির উপর কেবল নির্ভর, বেদভাগ র্যাহার নিকট ঘৃণিত,বোধ হয়, মায়াবাদ শ্রুতি হইতেই গ্রহণ করিয়াছিলেন, বস্তুতঃ মায়াবাদই বৌদ্ধ মত। কোন কোন পণ্ডিত । বিশেষ, বিবেচনা করেন যে হিন্দুরা মায়া- . বাদ বৌদ্ধদিগের নিকট গ্রহণ করিয়াছেন, একথা তত প্রামাণিক বলিয়া বোধ । হয় না,যেহেতু ৰেদান্ত ভাগে বুদ্ধের আবি । ভাবের বহুপূৰ্ব্বে উহা উদ্ভাৰিত হইয়াছে। অদ্বৈতবাদ ভাল কি মন্দ তাহ জিজ্ঞাসিত হইলে, রামানুজ স্বামীর সহ এক । বাক্যে বলি যে “নিত্যং স্বয়ং জ্যোতিরন । বুতোহসা বতীব গুদ্ধে জগদেক সাক্ষী । জীবস্তু নৈবংবিধ এব তস্মাদভেদ বৃক্ষেপরি বজ্রপাতঃ । ন্যস্তঃ পরমেশ্বরস্য কৃপয়া চৈতন্যলেশন্তুয়ি তং তস্মাৎ পরমে পদার্থ। নিত্যবস্তু সম্বন্ধে এরূপ মীমাং- স্বরং-স্বয়মহে। নায়াতি বক্ত༢ ཨ་ཧི་r” ཨ. সিত হইল বটে,কিন্তু পরিদৃশ্যমান অনিত্য বস্তু কোথায় যাইবে, এবং বেদে যে পুনজন্ম তত্ব ও ভিন্ন ভিন্ন লোকভোগ কথিত হইয়াছে তাহাও ত কখন মিথ্যা হইতে পারে না –সুতরাং জ্ববিদ্যা বা মায়াতত্ত্ব, এবং তাছার আনুষঙ্গিক কৰ্ম্ম প্রয়োজন ऐरुङदाम भज़रों বিশেষের হেতু । বলিয়া কেহ কেহ নির্দেশ করিয়ছেন । এবং আদর্শ স্বরূপ ব্ৰজপুরে কৃষ্ণের ঘ - থেচ্ছ বিহার এবং আধুনিক গোসাইদি- o গের অতু্যাচার প্রদর্শিত হইয়াছে, অর্থাৎ ; সৰ্ব্বজীব কৃষ্ণময় বলিয়া সেই সেই কাৰ্য । سطس بسیاستمه سالسٹسٹنٹساسrٹسنٹگ चन्द्रमन्स्छ ਾਂ
