{ ৰঙ্গদর্শন, পোঃ, ১২৮৯) প্রতিবাদের অতীত বলিয়া অমর এক্ষণে গ্রহণ করিতে পারলাম না। যদি তিনি ब| তাহার স্তায় অন্ত কেহ নিরপেক্ষ, কুসংস্কারবঞ্চিত, এবং চিন্তাভিনিবিষ্ট হই ! এ তত্বের আলোচনা করেন তবে সমাজের বিশেষ উপকার করিবেন সন্দেহ নাই। কথাটি রূপান্তরে এই, যে এ অনুকরণের এক্ষণে বহুবিধ মন্দ ফল দেখিতেছি, চরমে কি তাহার ফল ভাল দাড়াইবে না ? ضبسسب عسيع عسمعيسه দ্বিতীয় প্রবন্ধ । সমালোচনা প্রাপ্ত হইলাম। . লেখকের মৃতের সঙ্গে পক্ষ সমর্থনে যtহ৷ বলিতে ইচ্ছা করেন, প্রবন্ধান্তরে অনাপ্রকার গ্রন্থ-সমালোচনা করিয়াছি বলিয়া, এই লেখকের মতগুলি ইচ্ছা করিলে সকল সম্প্রদায়ের লোক, আপনং মত বঙ্গদর্শনে প্রকাশ । করিতে পারেন; ইহা বঙ্গদর্শনের উদ্দেশ্য। অতএব আমরা দ্বিতীয় প্রবন্ধটিকেও এই , সেকাল আর একাল। । नारे अङलक् उशब्र क्लङ बीभाजा জ্ঞান থাকিলে কুসংসর্গ ও নীট প্রবৃত্ত্বি l. বিষয়েই আধিক্য প্রবল হইলে তাহাতে । এই প্রবন্ধ যন্ত্রস্থ হইলে পর আমরা ; গুণ না দর্শাইয়া বরং অনিষ্ট উৎপাদন | কোন কুত্ববিদ্য লেখকের নিকট হইতে । রাজনারায়ণ বাবুর পুস্তকের নিম্নলিখিত i অ}মীদিগের নিজমতের ; সৰ্ব্বত্র ঐক্য নাই কিন্তু নব্য সম্প্রদায় আত্ম প্রকার হিতসাধন করিতেছে । " তাহ। তাহার। বলিতে অধিকারী ; আমরা ; লীর মধ্যে সচরাচর দৃষ্টিগোচর হয় কিন্তু । অপ্রচারিত রাখিতে অধিকারী মছি । । জনিত ধৰ্ম্ম। আপনাকে অপেক্ষাকৃত । হীনীবস্থা হইতে মহৎ জ্ঞান করা সম্যক্ ; প্রকারে দুষণীয় নয়। কারণ এই প্রকার । হইতে অনেকাংশে জনসমাজকে বিরত রাখে। নচেৎ নিস্তেজ কাপুরুষ লোকের " জলপ্রবাহের ন্যায় সৰ্ব্বদাই অধোগতি । হয়। কিন্তু অবিমিশ্ৰগুণ পৃথিবীতে অ- ; ত্যন্ত বিরল । বিশুদ্ধ ধৰ্ম্ম হইতেও কি ; ন। দুর্ঘটনা, মনস্তাপ ও যন্ত্রণভার লোক সমাজকে বহন করিতে হইয়াছে। সকল । হয়। সৰ্ব্ব মত্যন্ত গৰ্হিতং এই যে | কথাটি সকল সময়ে এবং সকল বিষয় { আলোচনায় আমাদিগের হৃদয়ে স্থানদান করা উচিত। জীবনসাংঘাতিক হল- ‘ হল ও অল্প পরিমাণে আয়ুৰ্ব্বেদ শাস্ত্রে কত “ আমি মহৎ এবং তুমি আম অপেক্ষ { অধম” এই প্রকার আত্মগৌরব যুবক মও আমরা মহৎ ও তোমরা অধম’ હફ প্রকার দৃষ্টান্ত বঙ্গ দেশের সামাজিক নি য়ম মধ্যে বিলক্ষণ প্রবল আছে। এই বিশ্বাসটি আমাদের দলাদলীঘটনারমূলী ভূত কারণ । বদ্যপি ভিন্নং দলস্থ লেী কেরা নিজের মহত্বও উৎকর্ষ সাধনে যত্ন না করিতেন তাঁহা হইলে এই বর্তমান
