_নিয়ে উদ্ভূত কয়েক পংক্তির স্তায় রচনা পাঠ করিয়া হেম বাবুকে স্মরণ হয়, এবং | উভয়ের আদর্শ রাইরণকে ও মুনে পড়ে; মাচরে ময়না নাচরে আবার, ছুই (দিই?) কর তালি নাচ আর বার, চক্ৰানন হতে ঢাল একবার, চালরে সঙ্গীত অমৃতের ধার, কি কটাক্ষ ! হলো জেনেছি এবার, কাশী নরেশের হৃদয় বিদার। কবি অন্ত লেখকের নিকট ঋণী। প- } শ্চাদ্বী লেখক গণকে পূৰ্ব্ববর্তী লেখক গণের নিকট কিঞ্চিৎ পরিমাণে ঋণী হইতেই হয়। সেই পরিমানের অতিরেকে ইনি কাহারও নিকট ঋণী নহেন। ইনি মিজমানস প্রস্থত কবিত্বরত্ন যে রূপ : পৰ্য্যাপ্ত পরিমাণে গ্রন্থমধ্যে বিকীর্ণ করিয়াছেন, তাহাতে ইহাকে পরের নিকট ঋণী বলিলে অন্যায় নিন্দ করা হয়। & 용李 癸 筠 - *a -> সাংখ্যদর্শন চতুর্থ পরিচ্ছেদ । নিরীশ্বরতা । .# e সাংখ্যদর্শন নিরীশ্বর বলিয়া খ্যাত, কিন্তু কেহ২ বলেন যে সাংখ্য নিরীশ্বর নহে। ডাক্তার হল এক জন এই মতাব লম্বী। মক্ষমূলর, এই মতাবলম্বী ছি- | লেন, কিন্তু এক্ষণে র্তাহার মত পরিবর্তণের লক্ষণ দেখা গিয়াছে। কুসুমাঞ্জলিকৰ্ত্ত উদয়নাচাৰ্য্য বলেন যে সাংখ্য মতা! बलशैब्र वॉनि दिरांप्नब्र उं★ांनरू । अতএব তাহার মতেও সাংখ্য নিরীশ্বর নহে। সাংখ্য প্রবচনের ভাষ্যকার বি অতএব সাংখ্য দর্শনকে কেন নিরীশ্বর বলা যায়, তাহার কিছু বিস্তারিত লেখা যাউক । - @ সাংখ্য প্রবচনের প্রথমাধ্যায়ের বিখ্যাত ৯২ স্বত্র এই কথার মূল। সে স্বত্র এই; “ঈশ্বরামিন্ধে।” প্রথম এই স্বত্রটি কু कोहेरु । - স্বত্রকার প্রমাণের কথা বলিতে ছি- { লেন। তিনি বলেন প্রমাণ ত্রিবিধ; এ | ত্যক্ষ, অনুমান, এবং শব্দ । ৮৯ স্বত্ৰে | প্রত্যক্ষের লক্ষণ বলিলেন, “যৎ সম্বন্ধুং | সত্ত্বদাকারোল্লেখি বিজ্ঞানং তৎ প্রত্য |
