! वार्थक Q 45Ns सिलकनलले هیه (*տոժ, ۴۶r, چه د • হে প্রভো । সমস্ত জগং তোমার শরীরে श्रर्भन कनिष्ठिर्ध्नि । बि बनानेि ५ब; নির্দেশ রহিত, আমি তোমার শরণাগত হইলাম । — যদি আর সর্ব্বত্রে কার্য্য দ্বারা এই প্রা ধান্য প্রদশিত ন হইত, তবে এ গুলি ভক্তির আধিক্যজনিত অত্যুক্তি বলিয়া গৃহীত হইতে পারিত । বাল্মীকি ও রামকে বিষ্ণুর অবতার ব: বলিয়। নির্দেশ করিয়াছেন । রন নামে কোন নৃপতির অস্তিত্ব স্বীকৃত হইলে, বাল্মীকির সময়েতেই যে নরদেবতার উপাসনার স্বত্রপাত হইয়াছে তাহ প্রতীত হয় । কিন্তু নরদেব সম্বন্ধে মনুষ্য প্রকুতির মহন্ধে তখনও এত বুর বিশ্বাস ছিল, যে বাল্মীকি সেই নরদেবের নিকট মনুষা প্রকৃতির হেয়ত্ব এবং নীচত্ব প্রতিপাদন করিতে সাহস পায়েন নাই অথব; তাহার و هوية نيش" মনে সে ভাব উদয়ই হয় নাই । এই বিষয় পরবর্তী শাস্ত্র গ্রন্থের সহ তুলনা করিয়৷ দেখা যাউক; কত প্রভেদদেখা যাইবে। অহল্যা ইন্দ্র সংশ্রবে পতিত ছুইলে ঋষি গৌতম তীহাকে অভিশাপ প্রদান করি Cエびを言
- বাতভক্ষ্য নির হারা তপ্যস্তী ভস্মশাछिनैो ।
ধদৈতচ্চ বনং খোরং রামো দশরথাক্ষ্মচঃ। আগমিষ্যতি ছৰ্দ্ধৰ্ধস্তদা পুতা ভবিষ্যসি ॥ তসাভিখোন দুৰ্ব্বত্তে!—— >#8窃 मिर्जमदानिनैौ अन्नडशा अश्नी बारबर তপোবনে আগমন জ্ঞাত হওন মাত্রেই “শাপস্যাস্তমুপাগনা তেষাং দশমমাগতা! রাষৰীেতু তদ। তস্যাঃ পাীেজগৃহতুমুদা।” >18為 পুরাণানুসারে পাষাণময়ী অহল্যা পুনজীবন প্রাপ্ত হইলেন— * গচ্ছতস্তস্য রামস্য প্লাদস্পর্শল্পিহাশিলা।” পদ্মপুবাণ । द्राम ७ई ऊडूङ भनtनबिन्प्रब्रादिठे शहेड, ব্যাপারটা কি, তাই বিশ্বামিত্রকে জিজ্ঞাসা করলে, বিশ্ব:মিত্র কহিতেছেন “ত্বদন্ত্ৰি শৰ্শনাৎ ত্বদ্যৈ শাপান্তং প্রহ 發 * গৌতমঃ । তন্মাদিয়ং তে পদাঙ্গস্পর্শ;ং শুদ্ধা ভবৎ প্রভো ৷ পদ্মপুরাণ । রামাহ্মণে গৌতম শাপ দিলেন যে অহল্যা বাত ভক্ষ্যা,নিরাহার এবং ভষ্মশায়িনী হইয়। রামের সেই বনে আগমন পৰ্য্যস্ত অনুতাপ করবেন । এখানে রামের আগমন যেন অনুতাপ করণের কাল নির্ণয়ক স্বরূপ। তৎপরে রামকে বনে আগত জানিয়া অস্থতাপের কালপূর্ণ বিবেচনা করিলেন এবং ब्राहयन्नै श्रोडिश, कब्रियांब्र निभेिख * म*नमांगङा ' ब्राब अश्गाब्दक शनिबाज ?व নীয় জ্ঞানে গুহার পাদগ্রহণ করিলেন। পদ্মপুরাণে গৌতম অহল্যাকৈ পাষাণমী | कब्रिटनम यद६ वृखिन्द्र cष उभाद्र करिबी ছিলেন তদনুসারে রাষের পদম্পর্শে পাবধি को অহল্যা পূৰ্ব্বজুৰি ধারণ করিলেন !
ഷക്കൂ:
