०२४s t) ८वांथ श्ब्र उांश्itङ উপকার,ভিন্ন অীর কিছুই झब्र नाझे । যাহা হউক নৈয়ায়িক দিগের পূৰ্ব্বোক্ত অনুমানের উপর কেহ আশঙ্কা করিয়াছিল যে, তোমরা যেমন ঘটাদি রূপ কার্য্যকে কর্তৃজন্য দেখিয়া ক্ষিত্যাদি কাৰ্য্যকেও কর্তৃজন্য রূপে অনুমান করিতেছ এবং সেই কৰ্ত্তাকে ঈশ্বর বলিতেছ, আমরাও আবার ইহার প্রতিকূলে অপরবিধ অনুমান কবিয়া ঐ অনুমানকে অসিদ্ধ করিতে পায়ি ।* যথা— - যাহারা শরীরহইতে উৎপন্ন নয় তাহার কর্তৃজন্য নয়, (যেমন আকাশাদি) পৃথিবী প্রভৃতিও শরীর হইতে উৎপন্ন হয় নাই অতএব উহারাও কর্তৃজন্য নয়।t ইহার উত্তরে নৈয়ায়িকেরা বলিয়াছেন এ আশঙ্কা ঠিক নহে। যে হেতু তোমাদের অনুমানে অমুকুল তর্ক নাই —অর্থাৎ তোমরা একথা বলিতে পার না যে,যাহার কর্তৃজন্য তাহারাই শরীরঙ্গগুএবং যাহারাকর্তৃজন্য নয় তাহার শরীর জন্য নয়। কারণ আমরা স্বেদজ দংশ মশকাদির উৎপত্তির প্রতি কোন কর্তা দেখিতে পাই না কিন্তু তাহায়া শরীরজন্য সে বিষয়ে কোন সন্দেহ নাই। আমাদের মতে এ দোষ নাই ; আমাদের অমুকুল তর্ক আছে ; আমরা মুক্তকণ্ঠে বলিতে তর্ক সংগ্ৰহ । < ፃፃ الم পারি যাহার কর্তৃজন্য তাহারাই কাৰ্য্য এবং যাহার কর্তৃজন্য নয় তাহার কার্য্য নয় । নৈরায়িকগণ অনুমান দ্বারা যেরূপুে ঈশ্বরের অভীষ্ট্রসিদ্ধ করিয়াছেন, তাহার স্থল মৰ্ম্ম একপ্রকায় প্রদর্শিত হইল । এক্ষণে নায়সম্মত ঈশ্বরের স্বরূপ সম্বন্ধে দুই একট কথা বলিয়া এ প্রবন্ধেয় শেষ করিতে ইচ্ছা করিতেছি । ন্যায়সুত্রবৃত্তিকার বিশ্বনাথ ঈশ্বরের স্বরূপ সম্বন্ধে এই কথা বলিয়াছেন— (ন হীশ্বর এব কঃ ইত্যত্র ভাষ্যং— গুণবিশিষ্ট মায়ান্তরমীশ্বরঃ । গুণৈ নিত্য জ্ঞানেচ্ছাপ্রযতুৈঃ সামান্য গুণৈ র্যোগাদিভি বিশিষ্ট মাত্মাস্তরং জীবেভ্যো ভিন্ন আত্মা জগদারাধ্যঃ স্ব৪াদিকৰ্ত্তা বেদদ্বারা হিতাহিতোপদেশকো জগতঃ পিতা। ইত্যাদি। ঈশ্বরের স্বরূপ ভাষ্যে এই রূপ কথিত হইয়াছে যে ঈশ্বয় নিত্যজ্ঞান, নিত্যইচ্ছা, নিত্যপ্রস্বত্ব ও যোগাদি গুণ দ্বারা ইতর জীব হইতে বিশিষ্ট এবং স্বষ্টি স্থিতি প্রলয়কারী । তিনি বেদদ্বারা হিতাহিত উপদেশ করেন এবং জগতের পিতা স্বরূপ । তর্ক দীপিকা নামক গ্রন্থে কথিত হইয়াছে যে “ নিত্যজ্ঞানাধিকরণত্ব মীশ্বর फूभ ” • ঈশ্বর নিত্যজ্ঞানের আধার। জীবের
- কোন অনুমানের প্রতিকূলে আর একটি অনুমান করিলে সৎপ্রতিপক্ষ
নামক দোষের আরোপ”হয় । পরে দেখান হইবে । ক্ষিত্যাদিকং কর্তৃজন্যং শরীরাজন্যত্বাৎ আকাশাদিবৎ ।
