ミ* タ যে সকল জ্ঞান হয় তাহ অনিত্ত্য তাহা কিছুক্ষণ পরে নষ্ট হয় ঈশ্বরের জ্ঞান নষ্ট झुम्न न| । এক্ষণে একথাও বক্তব্য যে নৈরায়িক नििम्भब भएउ छेवत्व गर्लयहे। नग्न किङ এক লোকাষ্ঠীত নিয়ন্ত । কুম্ভকার যেরূপ মুত্তিক জল প্রভৃতিকে উপাদান করিয়া দণ্ড চক্রাদির সহায়তায় ঘট নিৰ্ম্মাণ করে, তস্তুবায় যেমন তন্তুকে উপাদান করিয়া তুরী প্রভৃতির সহায়তার বস্ত্রবয়ন করে ঈশ্বর ও সেইরূপ অবিনশ্বয় পরমাণু সকলকে উপাদান করিয়া জীবদিগের অদৃষ্টের সহায়তায় এই পরিতঃ পরিদৃশ্যমান এই চরাচর জগন্মণ্ডলের স্বষ্টি প্রভৃতির সাধন করিতেছেন । র্তাহীদের মতে যত দিন অবধি জীবগণের কৰ্ম্মফল রূপ অদৃষ্ট থাকিবে ততদিনই জগতের পুনঃ পুনঃ স্বষ্টি হইবে, অদৃষ্টের একবারে অভাব বঙ্গদর্শন । ( আশ্বিন। হইলে মহাপ্রলয় উপস্থিত হইবে তাহার পর আর স্বষ্টি হইবে না । ঈশ্বরকে লইয়া অধিক আন্দোলন করিলে পরিশেষে হয় ত শিষ্টজনবিগর্হিত নাস্তিকতাদোষে দূষিত হইয়া পড়িৰ ५्र यांभिहान्न स्त्रभद्र, नन्निभंडन्न हूय , মৰ্ম্ম মাত্র সংগ্ৰহ করিয়া বিশ্রাম করিতে বাধ্য হইলাম। আমাদের মতে সেই জগৎ পিতা করুণাময় পরমেশ্বয়ের অস্তিত্ব বিষয়ে যত যুক্তি পাওয়া যায় ভালই না হয় বিশ্বাসকে সৰ্ব্বদা দৃঢ় করা সংসারধৰ্ম্মীর পক্ষে অনন্তমঙ্গলকর । কারণ ংসার ধৰ্ম্ম করিতে২ এমন সকল ভয়ঙ্কর সময় উপস্থিত হয় যাহাতে সেই করুণাময়েয় চরণ ভিন্ন আমাদিগের হৃদয়ের আর কিছুই শাস্তিপ্রদ বিশ্রাম স্থান লক্ষিত হয় না । -ہمہم 3rھتیجاہ مہیّع معہمہকৃষ্ণকাস্তের উইল । উনত্রিংশ পরিচ্ছেদ ।
- কি অপরাধ আমি করিয়াছি যে আমাকে ত্যাগ করিবে ?”
একথা ভ্রমর গোবিন্দলালকে মুখে যলিতে পারিল না—কিন্তু এই ঘটনার পর পলে পলে, মনে ङेन জিজ্ঞাস: করিতে লাগিল, আমার কি অপরাধ ? গোবিন্দলালও মনে২ অনুসন্ধান করিতে লাগিলেন,যে ভ্রমরের কি অপরাধ ? ভ্রমরের যে বিশেষ গুরুতয় অপরাধ হইয়াছে, তাহ গোবিন্দলালের মনে এক প্রকার স্থির হইয়াছে। কিন্তু অপরাধটা কি, তাহা তত তাবিয়া দেখেন নাট । ভাবিয়া দেখিতে গেলে মনে হইত, ভ্রমর যে তাহার প্রতি অবিশ্বাস করিয়া ছিল,অবিশ্বাস করিয়ার্তাহাকে এত কঠিন পত্র লিথিয়াছিল—একবার তাহাকে মুখে সত্য মিথ্যা জিজ্ঞাসা করিল না, এই 彰
