चत्रपर्नब, बांa s३१> ) • কোমং দর্শন। $8ፃ সের ফ্রাস হইতেছে। কোমৎ বলেন, वथब भनूरशबl धाङ्गठिक बिग्नम नकल ভালরূপে বুঝিতে পরিবে, তখন দৈববলে বিশ্বাস একেবারে অন্তর্হিস্ত হইৰে । भशूरवृJब्रl cधशंभड£ जरप्लां★iांजक इग्न, পরে বহুদেৰোপাসক হয়, তৎপরে একে श्रृंब्रदानेौ झब्र ; *ब्रि°iारम नित्रैौचंद्र झऐtद । विार्थ cय निद्धध अरछ, ५१ कथा डिनेि স্বীকার করেন, কিন্তু তাহ হইতে বিশ্বনিয়ন্ত উপলুব্ধি করা যুক্তিসিদ্ধ বিবেচনা করেন না । ৬। কোমৃং নাস্তিক কি না ? ইহাতে অনেকেই মনে করিবেন, কোম্ৎ নাস্তিক ; কিন্তু তাহাতে ও অস্বাস্ত নাস্তিকে অনেক প্রভেদ আছে। উছার প্রণীত দশনশাস্ত্রে সংখ্য দশ-নের প্রথম অধ্যায়ের ৯২, ৯৩ বা ৯৪ সূত্রের স্থায় কোন সূত্র নাই। মহর্ষি কপিলের স্বায় তিনি কোন স্থলে "ঈশ্বরাজিজেঃ” বচন প্রয়োগ করেন নাই । বরং তিনি স্বরচিত এক গ্রন্থে কহিয়াছেন “আমি নাস্তিক নছি; বাহারা ঈশ্বরকে বিশ্বের স্বষ্টিকৰ্ত্ত না মানির প্রকৃতি হুইভে বিশ্বের উৎপত্তি মানে, তাছারাই बांरिडक । (S) डांइtrमब्रभङ इश्र७ अॅवब्रবাদীদের মত অপেক্ষাকৃত যুক্তিসিদ্ধ।” কিন্তু যদিও তিনি কোন স্থলে ঈশ্বর নাই जषवा श्रेश्वरब्रह अखिtफ्न्न थमागाजाब, (*) son - - अकृछिर्षांखtष♚ शूद्रवनांथाननिकिः । नांtषाञ्थवहन देछ जषाग्नि, eब पूरब ॥ - এমন কথা বলেন নাই, তথাপি তাহার দর্শন আছোপান্ত পাঠ করিলে, নিরীশ্বয় বলিয়া প্রতীত হুইবে । ৬ । কেীমৎ দর্শনের দোষ । কোমৎ দর্শন নিরীশ্বরতা দোষে দুৰিত না হইলে সৰ্ব্বাঙ্গমুন্দর হুইত, সন্দেছ নাই—এমন কি, সর্বদর্শনশ্রেষ্ঠ বলিয়া পরিগণিত হইভ । কোমৎ মনুষ্যজাতির ইতিহাস অবলম্বন করিয়া প্রতিপন্ন করিয়াছেন যে, দৈৰবলে বিশ্বাসের ক্রমে হ্রাস হইতেছে, আরও হইবে। ইহাতে তিনি অনুমান করেন যে, পরিশেষে ঐ বিশ্বাস একবারে অন্তৰ্হিত হইবে । বিশ্বনিয়ম দৃষ্টে বিশ্বনিয়ন্ত উপলব্ধি কেন অযৌক্তিক, তাহা আমরা বুঝিতে পারি না । কোমৎ এবিষয়সম্বন্ধে পূর্বোক্ত ঐতিহাসিক প্রমাণ ব্যতীত অন্য কোন প্রমাণ দেন নাই। কিন্তু ঐ প্রমাণ কোন ক্রমেই প্রচুর বলিয়া স্বীকার করা যাইতে পারে না । এই ক্ষুদ্র প্রবন্ধে ঈশ্বরবাদীদের মতের যৌক্তিকতা প্রতিপন্ন করা অসম্ভব; এইমাত্র বলা যাইতে পারে যে, নিয়ম হইতে,নিয়ন্ত উপলব্ধি জামাদের স্বভাৰসিদ্ধ। এবং আমাদের জ্ঞানের সীমা ও বিশ্বাসের সীম৷ সৰ্ব্বতোভাবে সমান इहेtङ *ां८ग्न बां । कां८ब्तब्र श्रांणेि श्रांcछ् বা অন্ত আছে, ইহা কেইই অনুভব করিতে সক্ষম নহে ; এ জন্য সকলেই ৰলে, কাল জনাদি ও অনন্ত। কিন্তু অনুদি ও
