& > o হিন্দু সনাতন ধৰ্ম্মও ত্যাগ করিতে বাধ্য হইয়াছেন। যদি বৌদ্ধ ধৰ্ম্ম সত্য হয়, | তবে ভারতবর্ষে শাক্য মুনির নাম লোপ হওয়া আশ্চৰ্য্য ঘটনা। যদি মিথ্যা হয়, তবে চীনে গৌতমের আধিপত্য হওয়াও তদ্রুপ । আবার যদি বৈদিক ধৰ্ম্ম সত্য হয়, তবে মুসলমান ধৰ্ম্ম কিরূপে অদ্যাপি সজীব রহিয়াছে ? যদি মিথ্যা হয়, তবে বৌদ্ধমতকে কি প্রকারে পরাস্ত করিল? এই দ্ভ দ্যই মিল বলেন, সত্যই হউক বা মিথ্যাই হউক, বলপূর্বক কোনও মত রহিত করা কর্তব্য নহে । ২ । যখন বিরুদ্ধমত অন্যায় হয় — মনে করা যাউক যে, প্রচলিত মতই সৰ্ব্বতোভাবে ন্যায্য এবং ঋষি-নির্দিস্ট অথবা ঈশ্বরাদিষ্ট; আর নূতন মত নিতান্ত ভ্রান্তিমূলক । . এরূপ স্থলেও বিরুদ্ধ মত প্রকাশ করিতে নিবারণ করা মিলের বিবেচনায় অকৰ্ত্তব্য । - প্রথমতঃ । প্রকাশ করিতে না দিলে বিরাদ্ধ কথা ভ্রান্ত কি না, তাহা জানা যায় না। যদি বল যে, যে সকল কথা ঈশ্বরঃদিন্ট, তাহার বিরুদ্ধ কথা যে ভ্রান্ত, ইহাতে সন্দেহ কি ? অতএব তাহা ব্যক্ত করিতে দেওয়া অনুচিত। কিন্তু কোন কপাটি ঈশ্বল্পদিষ্ট এবং তুমি ঈশ্বরদেশের বে অর্থ বুঝিয়াচ, ভাছ সত্য কি মা, সে বিষয়ে ত মত বিরোধ অবশ্যই হইতে পারে। ঈশ্বরদেশের মধ্যে ভুল থাকিতে चचछांकाँष्ट्रकर्डिंछ । (झिक्षत्रि, खt३. १११० ॥ পারে মা বটে, কিন্তু তোমার মতের ভুল eरू* शुशल डाश श्रेत्रज्ञानिके नप्र, এই কথাই প্রতিপন্ন হইৰেক ; ক্ষুতরাং প্রচলিত মতানুসারে যে কথা গুলি ঈশ্বরাদিষ্ট বলিয়া গণ্য, তাহার বিপরীত কথা সত্য হওয়া অসম্ভব নহে ; অতএব যত ক্ষণ প্রচলিত মতের বিরুদ্ধ কথা স্বায়সঙ্গত হইবার পক্ষে বিন্দুমাত্র সস্তাবনা আছে, তত ক্ষণ এতাদৃশ কথা প্র কটনের প্রতি কোনও প্রতিবন্ধক থাকা মঙ্গলদায়ক হইতে পারে না । মিল লিখিয়াছেন যে, এতদ্বিষয়ে কোন কোন প্রতিপক্ষের বলিতে পারেন ষেনুতন কথার বিচার করিবার জন্য পণ্ডিত নিযুক্ত করা কৰ্ত্তব্য, এবং উtহাদিগের বিবেচনায় অভ্রান্ত স্থির হইলে টহাস{ধারণেরগোচর করা উচিত; নতুবা এতদ্বারা অনৰ্থক সমস্ত লোকের চিত্তচাঞ্চল্য’ উৰ্ম্মিবেক । এ কথাটী মিলের মতে উপ স্থিত প্রস্তাব সম্বন্ধে গৌণ কথা। কারণ, ইহা বিরুদ্ধমত প্রকাশের প্রণালী বিষয়ক বিচার হইতেকে, এবং ইহাতে মত প্রকাশের প্রতি আপত্তি না থাকাই, বোধগম্য হয় । ফলতঃ ইহঁর বিবেচনায় এই উপায়ের স্নায় উত্তর দিক রক্ষা করাও দুঃসাধ্য। ৰদি পণ্ডিত ভিঙ্গ জন্য লোকের নিকট ব্যক্ত করিতে স্না απ'e, ভাগ হইলে মূৰ্ত্তনমতাবলম্বী এবং পণ্ডিতগণের মধ্যে ৰাজাম্বুবাদ জালস্লপে;
