श्रं, चकाः, १९१s ) चविख्नं वांछ्रवर्डिंछ । . इहैंtवक न, जरूज कषांब्र श्रृंब्रिकांब्र উত্তর প্রত্যুত্ত্বর চলিবেক না। এবং দুর্বলপক্ষ বলষনের নিকট অন্যায় মতে নিরস্ত হইবেন। আবার যদি এই সকল দোষের প্রতিবিধান করা যায়, তাহা হইলে উভয় পক্ষের কথা সৰ্ব্বসাধারণের নিকট অধিককাল গুপ্ত থাকিবে না। ’ দ্বিতীয়তঃ । ভ্রাস্তিমূলক নব্যমত প্রকাশ হইলে কৈহ না কেহ অবশ্য তাহার খগুন করিয়া দিবেন, এবং এই প্রকারে যত কথা অসঙ্গত বলিয়া সিদ্ধান্ত হইবেক, ততই প্রচলিভ এবং স্যায়সঙ্গত মত উত্তরোত্তর সর্বসাধারণের মনে দৃঢ়ীভূত হইবেক । নাস্তিকদিগকে সমাজ হইতে দূীকৃভ করিয়া দিলে ঈশ্বরের অস্তিত্ব বিষয়ে লোকের যে প্রকার বিশ্বাস থাকে, তাহাদিগকে পরাস্ত করিতে পারিলে, সেই বিশ্বাস গাঢ়তর হয়, সন্দেহ নাই। অতএব যখন কোন ৰিবয়ে দুই জন অধ্যাপক ভিন্ন ভিন্ন ব্যবস্থা দেন, | তখন হীনবল ব্যক্তিকে উপহাস বা | अबङ्गक नों ‘कमैिग्न। यद्भ२ ७ङग्नरक श्रृं প্রণালীমতে তর্ক করিতে দেওয়াই ভাল ; কারণ একটি মতপ্রকাগুরূপে অপসারিত লা হইলে অন্যটির প্রতি লোকে সম্পূর্ণ | প্রত্যয় করিতে পারে না। স্বতরাং সত্য | विषjाँ उडग्नश् अग्नि पूंना क्रन थांब्र१ νίκη কোন কোন নৈাকিবিজয়ী । পেক্ষী শ্রেষ্ঠ ৰলিয়া গণনা করা যায় না। হইতে বাসনা করিলে প্রতিপক্ষদিগের | নিকট ডাহার গৃহদ্বার সর্বদাই মুক্ত রাখা কর্তব্য, নতুবা তাহাকে বিচারে পরায়ুখ | বলিয়া সন্দেহ জন্মিতে পারে। সেইরূপ } বিরুদ্ধমতের পথ মুক্ত না রাখিলে সত্য | কদাচ দিগ্বিজয়ী বলিয়া গণ্য হইতে পারেন না। দিগ্বিজয়ী ন হইলে সত্যের মাহাত্মা নিঃসংশয় কয় না। অতএব সত্যের জয় হউক, এই উদ্দেশেও ভ্রান্ত- | মতাবলম্বাদিগকে আশ্রয়দান করা অতীব | কর্তব্য । | তৃতীয়তঃ ভস্তিচিত্ত বিরুদ্ধমতীবলম্বিদিগকে আশ্রয় দান করা পদ্ধতি | থাকিলে - চলিত-মত সমর্থন জন্তু | তাবৎকে সর্বদাই জাগরূক থাকিতে হয় ; | সৰ্ব্বদাই আত্মপক্ষের বক্তব্য কথা গুলির । আন্দোলন করিতে হয় ; নতুবা কুতৰ্কার | সত্য মতকেও পরাজিত করে। আমরা দেখিতেছি যে, এতদ্দেশে খ্ৰীষ্টানদিগের সমাগম হইলে প্রথমত: | কেবল হিন্দুধৰ্ম্মের দোষই প্রকাশ হইয়া- | ছিল । অনেক বিষয়ে লভ্যের অংশয়ে | তৎসংযুক্ত অপরিত্যজ্য ক্ষতিগুলি অগত্য | বহন করিতে হইয়া থাকে। কিন্তু হিন্দু | ও খৃষ্টান ধৰ্ম্মের কোন কোন স্থলে কি ! কি গুণের সহিত কি২ দোষ মিশ্রিত | আছে, তাছা যতদিন বুঝা না যায়, তত, দিন ধৰ্ম্মশ্বরের মধ্যে কাছাকেও অন্যা
