==কুসুদু, - . Y్మన్గఢా? రిషి" -- স্বাভাবিক অভ্যন্ত পুণ্য রূপ 7 w په نسبجميامپ تمامپايي هي مدير المحييم المجتمي |ייו* .τιγγαίη ής( دمني، .. তার উন্নতি হয়, অতএব মিলের মতে তাহাই ভাল । " *. কিন্তু একই বিষয়ে সকলের স্বামুবৰ্ত্তী হইবার প্রয়োজন নাই। একজন স্বামুবৰ্ত্তী হইয় অনাহারিকে অন্নদানে প্রবৃত্ত হইল বলিয়া আর এক জনের স্বামুবৰ্ত্তিত রক্ষা করিবার জন্য যে অন্নদান নিষিদ্ধ এবং তাহার কেবল বস্তুই দান করিতে হইবেক এমত নহে। বরং তিনি অন্নদান । ৰিষয়ে প্রথম ব্যক্তির অমুসারী হইয়া বস্ত্রদান বিষয়ে স্বামুবৰ্ত্তী হইলেই মঙ্গল হইবেক । স্বানুবৰ্ত্তী হইবার জন্য যে নিয়মত্যাগ করা আবশ্যক, এমত নহে কোন বিষয়ের নিগুঢ় মৰ্ম্ম গ্রহণ করিয়া তদনুসারে কাহারো কৰ্ম্মের প্রণালী স্বয়ং স্থির করিতে হইলে, অনেক পরিশ্রম আবশ্যক করে, কিন্তু নিৰ্দ্ধারিত নিয় এতদ্বারা যে অবকাশ লাভ হয়, তাহীতে পৃথক বিষয়ের চিন্তা করা এবং তদুপলক্ষে স্বামূবৰ্ত্তী হওয়াই যুক্তিসঙ্গত। এখনও মামুস্থ্যের চরিত্র সংস্কার বিষয়ে অনেক কৰ্ম্ম বাকি আছে । যখন জনসমাজে জুপলক্ষে কোন মুক্তন কাৰ্যপ্রণালী जातिकात्र করা অসম্ভব হইৰেক, তখনই স্বাস্থর্বিভাৱ তেজৰ ৰশজ্ঞ ছিৰোক কৰোৱ কৰ্ণত হইবার সন্তান।. . தி ...ক্লোস-ৰে একতার প্রশংসা করি হার এক অঙ্গ বলিয়া গণ্য করা যাইতে | মের অনুসরণ অল্পায়াসেই হইয়া থাকে। ; निडच जविडण পদার্থ নহে, এবং স্বানুবৃত্তিতাকেও তা । পারে। কোমতের ব্যবস্থা এই যে, নিশ্চিত | বিষয়ে একত, অন্যত্র স্বাধীনও। আর সবর্বত্র সদাকাঙক্ষ রক্ষা করা কৰ্ত্তব্য। অতএব যে বিধানের অন্যথা করিলে, কৰ্ত্তার } নিজের হউক বা অন্যের হউক, নিঃস- { ন্দেহ ক্ষতি হইবেক, তাছাতে সকলেরই ! স্বেচ্ছাচার নিসিদ্ধ । কারণ এমন কোন ; কন্ম ই নাই যে তাহ কেবল কৰ্ত্তার নিজের } ক্ষতি করিয়াই ক্লান্ত থাকে। তবে এরূপ } কাৰ্য্য, কি উপায় দ্বারা নিবারণ করিতে হইবেক, তাহার বিচার স্বতন্ত্র । i স্বানুবৰ্ত্তিত হইতে সদসৎ উভয় ক্রি য়াই সম্পাদিত হওয়া সম্ভব । অত এ ব যে স্থলে স্বানুবৰ্ত্তিতা লোকের মঙ্গল বৰ্দ্ধন | করে, সেই স্বামুবৰ্ত্তিতাই কোমতের এক | তার অন্তর্গত। কোমৎ একতা এবং সামঞ্জস্যের যে প্ৰশংসা করিয়াছেন, তাহার হেতু এই যে, ভদ্বারা মানবজাতির উ । মতি পক্ষে স্থবিধা জন্মে। ক্টোমুক্তের । মতে উন্নতিই জীবনের উদ্দেশ্য ; বলে । বস্তই তাছার মূলাধার এবং স্নেহ এক | ছুক্ষয়ের গ্রস্থিস্বরূপ ও স্বরুপমুখ। যেখানে জামুৰ্ত্তিঙ্গ ক্ষেহে পৰিমুত এবং উহা সৎপ্রকৃতি, বলিয়া গণ্য ; কিন্তু अछांदणंग्लक * **;ः . یو امنه به ః
