} সরল ; অনায়াসেই অপর কিঞ্চিৎ পারিপাট্য আছে । আর অনেকে 8). কিছুই নহে ; না প্রণয়িনী না উন্মাদিনী ন জড়, না অন্ত । পূর্বে বাঙ্গালায় করুণরস প্রবল ছিল। এই যাত্রীদ্বারা বোধ হইতেছে যে, এক্ষণে তৎপরিবর্তে এদেশে হাস্যরসের প্রাধান্য জন্মিয়াছে। নতুবা বিদ্যাসুন্দর যাত্রা কোন ক্রমেই সাধারণপ্রিয় হইবার সম্ভাবনা ছিল না । এই যাত্রা সাধারণপ্রিয় হইবার আর দুই একটি কারণ আছে। যে ভাষায় ইহার গীত গুলিন রচিত হইয়াছে, তাহা সাধারণের চিত্ত আকর্ষণ করে, তস্তিন্ন সঙ্গীতেরও সন্দেহ করিয়া থাকেন যে, এই যাত্রায় যতটুকু সমান্ত কাব্যরস আছে, তাহাই এক্ষণকার স্রোতাদিগের বোধোপযোগী। । তদতিরিক্ত হইলে তাহাদিগের বোধ ! তীত হইত। যে রচনার রসগ্রহ হয়, তাহাই ভাল লাগে। " আমরা এ পর্য্যন্ত বিদ্যt gন্৮র যাত্রীর কবিত্ব এবং শ্রোতাদিগের রসজ্ঞতার আলোচনা করিয়াছি, এক্ষণে এই যাত্রার নীতি সম্বন্ধে কিছু বলিতে ইচ্ছা হয় । কিন্তু তাহার অধিক - প্রয়োজন নাই ; আমরা যাহা বলিব, তাছা অনেকেই বলিয়া থাকেন । মালিনী, সুন্দর ও বিষ্ঠা এই তিনটি লইয়া যাত্র হইয় থাকে t t i যাত্রা । এই তিন জনের মধ্যে কোনটি অমুকর (বঙ্গদর্শদ اه۹ داد و ایم শীয় ? কে প্রার্থনা করে যে, বিদ্যার | স্বায় তাহার কস্তার চরিত্র হউক, অথবা সুন্দরের স্যায় তাহার পুত্রের স্বভাব হউক। কেই বা প্রার্থনা করে যে, মালিনীর স্কার তাহার গৃহিণী হউক অথবা দাসী হউক । লোকে এরূপ প্রাথন করা দূরে থাকুক বরং ভাহাতে অবমাননা বোধ করে। ইহাদ্বারা বুঝিতে হইৰে যে, এই তিনটির মধ্যে কোনটিও আদর্শ যোগ্য নহে বরং সচরাচর লোক অপেক্ষা অপকৃষ্ট। যদি বাস্তবিক তাহ হয়, তবে অপকৃষ্ট ব্যক্তির চরিত্র হইতে অপকর্ষ ব্যতীত আর কি শিক্ষা হইতে পারে ? কখন কখন কবিরা অপকৃষ্ট ব্যক্তিকে এমত ভয়ানক করিয়া চিত্রিত করেন যে, তন্দ্বারা অপকৃষ্ট তার প্রতি ঘৃণা এৰং ভয় উভয়ই অনিবার্ঘ্য হইয় পড়ে। সে স্থলে অপকৃষ্ট হইতে উৎকর্ষ শিক্ষা হুইল, কিন্তু বিদ্যান্থন্দরে অপকর্ষ সে রূপ চিন্ত্রিত হয় নাই । কাবেই বিদ্যান্বন্দর হইতে যে শিকা পাওয়া যাইতে পারে ভাহা অপকৃষ্ট ব্যতীত আর কি হইবে ? অনেকে ভাবিতে পারেন যে, যাত্রা কি নাটক উভয়ের .কোনটিই শিক্ষার নিমিত্ত নহে, ইস্থা হইতে সংশিক্ষা প্রত্যাশা করা অসংগত । বিশেষত: ষে নায়ক নায়িক বর্ণন করা ইহার উদ্ধেশ্ব, সে স্থলে অস্ত আর কি শিক্ষণ হইতৃে পারে। কিন্তু এটি উগদের ভুল।
