ડૅરેન્દ્ર ] # তর্ক সংগ্ৰহ 帝 ১৭১ দেখিতে পাই না । কিন্তু দুঃখের বিষয় এই যে এই সকল নিয়ম দ্বারা অপর কোন বিষয়ের সত্যতা স্থির করিতে পারা যায় না, কেবল অঙ্ক ও ক্ষেত্রাদি বিষয়ের সত্যতাই স্থির হয় । অপরসাধারণ ঘটনার সত্যতা নিরূপণার্থ আমাদিগকে অনন্তর বা ক্রমবৃত্তিত্ব সম্বন্ধে আশ্রয় লইতে হয় । . জগতের কার্য্যমাত্রেই অনন্তর বা ক্রমবৃত্তি অর্থাৎ একটির পর আর একটি তারপর আর একটি উৎপন্ন হয়। এবং প্রত্যেকই স্বপূর্ববৃত্তি বস্তুর সহিত একটি অপরিবর্তী সম্বন্ধ রক্ষা করে, বস্তু বিশেষ পূৰ্ব্বে হইলে বস্তু বিশেষের উৎপত্তি হয়ই হয় কদাচ অন্যথা হয় না। যেমন কৃষ্ণবর্ণ নবীন মেঘ আকাশে উদয় হইলেই পৃথিবীতে বর্ষণ অবশ্যই হইবে, কুস্তকার দণ্ড দিয়া চক্র ঘুরাইলে ঘট অবশ্যই হইবে । ইত্যাদি । এই অপরিবর্তী নিয়ম বা সম্বন্ধকে “কার্য্য কারণ সম্বন্ধ” বলা যায়। নৈয়ায়িকগণ ইহাকে “কার্য্য কাবণ ভাব” বা “হেতু তেতুমদভাব” ও বলিয়া থাকেন। বোধ হয় পাঠকগণ কার্যোর সহিত কাবণের যে কি সম্বন্ধ তাহ একপ্রকার বুঝিতে পারিলেন । যাঙ্গ কারণ তাহ অবশ্যই কাৰ্য্যের অব্যবহিত পূৰ্ব্বে থাকিবে এবং কারণ অব্যবহিত পূৰ্ব্বে থাকিলে কাৰ্য্য অবশ্যই সংঘটিত ও হইবে ইহার অন্যথা হইবে না । ইহার অপলাপ করিবার কাহারও শক্তি নাই । বৈশেষিক দর্শনকার কনাদ মুনি বলিয়াছেন, “ क?ठू८ो छ!य९ रु ६] sfद: ।'
- श्र २ श्रीं > र !
যদি কারণ না থাকে তাহা হইলে কখনই কাৰ্য্য হইতে পারে না। ঘটের প্রতি যে পূৰ্ব্বে দগু, চক্র, জল, মৃত্তিক প্রভৃতি কারণ উল্লিখিত হইয়াছে তাহাদের মধ্যে একটরও অভাব হইলে কখন ঘট হয় না অতএব যাহা কাৰ্য্য অর্থাৎ যাহা উৎপন্ন হয় তাহার যে কারণ অাছে ইহা অবশ্য স্বীকার করিতে হইবে এবং কারণ স্বীকার করিলেই কার্যাকারণ সম্বন্ধেরও স্বীকার করিতে হইবে । বস্তুবিশেষের সহিত ক্লিপ্তরূপে কাৰ্য্যকারণ সম্বন্ধ না মানিলে ঘটের কারণ থাকিলেই বস্ত্র হইতে পারিত এবং বস্ত্রের কারণের অবস্থিতিতে ঘট হইতে পারিত, কিন্তু এরূপ ঘটনা যখন হয় না, তখন ইহা অবশ্য স্বীকার করিতে হইবে যে, বস্তু বিশেষের এই কাৰ্য্যকারণ সম্বন্ধ একবারে নির্ধারিত হইয়াছে। এই কাৰ্য্যকারণ সম্বন্ধই অনুমানখণ্ডের মূল সূত্র ; যদি আমরা জানিতে পারি অমুক বার সহিত অমুক বস্তুর কার্য্যকারণ সম্বন্ধ আছে, অর্থাৎ অমূৰ বস্তু পূৰ্ব্বে थॉक्रिन अभूक बखहे नरषङि इहेब्रा थाहरू, क्लांश इहेरण जांभब्रा ८कन नभग्न
