, 8°s # बध्निश्चांबि [ चांशंइनं - পিতমের ছায়া রহিয়াছে, তাহ দেখিতে গেলেই মিলিয়া যায়। রাজা ভাবিলেন, “পিতম কে ? আর কি কখন দেখিয়াছি ? কবে দেখিয়াছি ? বাল্যকালে না যৌবন কালে ? আমি কত লোক দেখিয়াছি তাহাদের দেখিলে এরূপ স্মরণ করিবার ত আকাঙ্ক্ষা হয় না ; স্মরণ না হইলে এরূপ ত যন্ত্রণা হয় না । পিভম, পীতাম্বর ! ইহার আর কি কোন নাম ছিল ? কি নাম ছিল ? কে এ ব্যক্তি ? সত্যই কি পাগল ? পিতমের কথাবাৰ্ত্তা অসঙ্গত, কিন্তু অসংলগ্ন নহে। পাগলের কথা এরূপ হয় না । পিতমের জ্ঞান আছ, বোধ হয় পিতম পাগল নহে । জ্ঞান থাকিলে যে পাগল বলা যায় না এমত নহে । বরং অনেক সময় পাগল শব্দে কতকাংশে জ্ঞানসম্পন্ন বুঝায়। মাধু ভিক্ষা করে, পাক করে, আহার করে, ভয় করে, অথচ মাধুকে লোকে পাগল বলে। যে ভয় করে তাহার পরিণাম বোধ আছে, সে একেবারে জ্ঞানশূন্য নহে। অভয় পুষ্পচয়ন করে, পূজা করে, সতরঞ্চি খেলে, অথচ তাহাকে লোকে পাগল বলে। নিতাই খাজনা আদায় করে, দেন। পাওনা হিসাব করে, তর্ক করে অথচ লোকে তাহাকে পাগল বলে। ইহাদের সকলেরই কিছু কিছু জ্ঞান আছে, তবে কেন লোকে পাগল বলে । সাধারণতঃ সকল বিষয়ে কোন ব্যক্তির যে পরিমাণে জ্ঞান দেখা যায়, কোন কোন বিষয়ে সেই পরিমাণে জ্ঞান না দেখিতে পাইলে লোকে হয় ত পাগল বলে । অর্থাৎ জ্ঞানের সামঞ্জস্য না দেখিলে লোকে পাগল বলে। অন্ততঃ সকলে না বলুক কেহ কেহ বলে । বালকে উলঙ্গ থাকে কেহ তাহাকে পাগল বলে না, অন্যান্ত বিষয়ে বালকের যেরূপ জ্ঞান, এবিষয়েও তাহার সেইরূপ জ্ঞান, কাজেই, কেহ তাহাকে পাগল বলে না । ইতর লোকে চুন কালি মাখিয়া পৰ্ব্ব উপলক্ষে নৃত্য করে, কেহ তাহাকে পাগল বলে না, অন্ত বিষয়ে তাহার যেরূপ বুদ্ধি, এ বিষয়েও তাহার সেইরূপ বুদ্ধি । কিন্তু একজন সন্ত্রান্ত ব্যক্তি যদি চুন কালি মাখিয়া পথে নৃত্য করেন, কে না র্তাহাকে পাগল বলিবে ? অন্যান্য দিকে যেরূপ বোধাবোধ এ দিকে তাহার অন্যথা হইয়াছে লোকে বলিবে। অর্থাৎ জ্ঞানের আর পূর্বমত সামঞ্জস্ত নাই বলিবে । অভয় পাগল, সতরঞ্চি খেলে, সাংসারিক সকল কাৰ্য্য করে, কিন্তু “জল পাব কোথায়” এই কথা কেহ তাহার শ্রুতিগোচর করিলেই সে গালি দিয়া উঠে আর চীৎকার করিতে থাকে। সতরঞ্চি ক্রীড়ায় বা সাংসারিক বিষয়ে তাহার জ্ঞানের যে পরিচয় পাওয়া যায়, এস্থলে তাহার জ্ঞানের সে পরিচয় পাওয়া যায় না । কাজেই তাহার জ্ঞানসম্বন্ধে সামঞ্জস্ত নাই বলিয়া লোকে তাহাকে পাগল বলে ।
