বঙ্গদর্শন। গীতার দর্শন । مـــصحيثخRتSF:چتGيتحصصصبس= ভগবদগীতার একদিকে যেমন ধৰ্ম্মতত্ত্ব, অন্তদিকে সেইরূপ দর্শনশাস্ত্র—তত্ত্ববিদ্যা। ধৰ্ম্মতত্ত্বে নিষ্কাম কৰ্ম্ম, ইন্দ্রিয়সংযম, সমদর্শন, ব্ৰহ্মজ্ঞান, ভগবদ্ভক্তিসমন্বিত উপদেশমালায় সাংখ্য, যোগ, বেদাস্ততত্ত্বসকল গ্রথিত রহিয়ছে। সাংথ্যের পঞ্চবিংশতি তত্ত্ব, প্রকৃতিপুরুষতত্ত্ব, ত্রৈ গুণ্যবিচার ; যোগের শম-দমধ্যান-সমাধি প্রভৃতি অষ্টাঙ্গ প্রকরণ ; বেদস্তের অদ্বৈতবাদ ও মায়াবাদ, এ সকলই গীতার মধ্যে ওতপ্রোতভাবে অমুস্থ্যত । এই প্রতিদ্বন্দী দর্শনত্রয় যেন পরস্পর প্রাধান্তলাভের জন্ত উন্মুখ রহিয়াছে । ভগবানও তাহাদের দ্বন্দ্ব মিটাইবার জন্ত তেমনি যত্নশীল। গীতোক্ত দর্শন সাংখ্যপ্রধান অথবা যোগপ্রধান, এই বিষয়ে অনেকসময় সন্দেহ উপস্থিত হয় ; সে সন্দেহ উজুন করিবার নিমিত্ত শ্ৰীকৃষ্ণ প্রথমেই বলিয়া রাথিলেন যে, উহার उडय३ এক, সাংখ্য ও যা, যোগও তা, বালকেরা উহাদিগকে পৃথক্ করিয়া বলে । তিনি চা’ন যে, সাংখ্য ও যোগের, জ্ঞান ও কৰ্ম্মের বিবাদ মিটিয়া যায়ী জ্ঞান বাদী ও কৰ্ম্মবাদী, ইহাদের পরম্পর পার্থক্য * যত অনর্থের মূল ; জ্ঞান কৰ্ম্ম বিনা নিরর্থক —কৰ্ম্মও জ্ঞান বিনা নিস্ফল ও অমঙ্গলকর । গীতায় বেদান্ততত্ত্বেরও বিলক্ষণ প্রতিপত্তি । বেদান্তের প্রতি ভগবানের বিশেষ অনুরাগ ; এমন কি, একস্থানে তিনি ‘বেদাস্তকৃৎ’, বেদান্তকৰ্ত্ত বলিয়া আপনার পরিচয় দিয়াছেন। ইতিপূৰ্ব্বে দেখান হইয়াছে যে, অদ্বৈতবাদ তাহার উপদেশের সারতত্ত্ব। জীবত্ৰক্ষে অভেদজ্ঞানই তাহার মতে সাত্ত্বিক জ্ঞান - প্রভেদজ্ঞান রাজসিক জ্ঞান । সৰ্ব্বভূতেষু যেনৈকং ভাবমব্যয়মীক্ষতে। অবিভক্তং বিভক্তেষু তজজ্ঞানং বিদ্ধি সাত্বিকস্ ॥ পৃথকৃত্বেন তু যজজ্ঞানং নানাভাবান পৃথগ্বিধান । বেত্তি সৰ্ব্বেষু ভূতেষু তজজ্ঞানং বিদ্ধি রাজস । ੇ কৰ্ম্মযোগের প্রারম্ভেই যে আত্মতত্ত্ববিষয়ক উপদেশ অচিছ, আত্মা-পরমাত্মার অভেদভাব না দেখিলে তাহার অর্থ হয় না । সে সমস্ত উপদেশের তাৎপৰ্য্য এই যে, জীবাত্মা পরমাত্মার অংশ, পরমাত্মা হইতে অভিয়, সুতরাং অবিনাশী। যদি পরমাত্মা অবিনশ্বর হন, তবে তদংশ জীবাত্মাও জুবিনশ্বর। যদি তাহ হয়, তবে স্বতের জন্ত বৃথা
