8',4' . —কল্পনাও দৃষ্টি হইয়া উঠিতেছে।. এস্থলে (১) সন্ধুখে-বর্তমান \আগ্নেয়বিলু टिङ्ग विवब्र, (२) अवावश्ऊि পূৰ্ব্বমুহূর্বের আগ্নেয়বিন্দু স্থতির বিষয়, এবং (৩) অব্যবহিত ভবিষ্যৎ মুহূর্তের আগ্নেয়বিন্দু কল্পনায় গড়িয়া-তোলা—এই তিন আগ্নেয়বিন্দু, আর সেই সঙ্গে দর্শন, স্মরণ এবং কল্পনা, এই তিন মনোবৃত্তি, একেবারেই এক । দর্শনের গায়ে, মাখা হইতে পা পৰ্য্যস্ত, স্মরণ এবং কল্পনা মাথা রছিয়াছে—বর্তমান-মুহুর্তের গারে অতীত-মুহূৰ্ত্ত এবং ভৰিষ্যৎ-মুহূৰ্ত্ত মাথা রহিয়াছে । বর্তমানকে যেমন অতীত এবং ভবিষ্যতের সংস্রব হইতে ছাড়ানো কঠিন, দর্শনকে তেমনি স্বরণ এবং কল্পনার সংস্রব হইতে ছাড়ানো কঠিন । উপরে যাহা দেখানো হইল, তাহাতে স্পষ্ট বুঝিতে পারা যাইতেছে যে, যাহাকে আমরা বলি সাক্ষাৎউপলব্ধি, তাহ দর্শন, স্মরণ এবং কল্পনা, তিনের মিলিতাঙ্গ। তাহ শুধুই কেবল দর্শনের ব্যাপার নহে, শুধুই কেবল স্মরণের ব্যাপার নহে, শুধুই কেবল কল্পনার ব্যাপার নহে;—তাহ দৰ্শন-এবং-স্মরণ সংবলিত বুদ্ধির ব্যাপার। অথবা, ঘাহা একই কথা—প্রাণ-এবংমন-সংবলিত বুদ্ধির ব্যাপার। প্রাণের সহিত দর্শনের এৰং মনের সহিত স্মরণের কিরূপ पनिई गथक, आँश्। य-िझ श्रृंक्“दणिन्त्र झुक्-ि স্নাছি—তথাপি তাহ আরেকষার বলি — t? ) বৰ্ত্তমানের বিষম্বই দর্শনের বিষয় । (২ ) বাহ বৰ্ত্তিয়া থাকে বা বাfচয়৷ থাকে, তাহাইবর্তমান । ষাং জীবিতমান, তাছাই বৰ্ত্তমান ; প্রাণই বর্তমান। দর্শনের ব্যাপার প্রাণেরই ব্যাপার । बैंक्रमणनि । [ ৪র্ষবর্ষ, পোৰ। ’ ' (०) बाश अडोउ, डाश श्रृङ । जउँতেরই স্মরণ হয়—মৃতেরই স্মরণ হয়। দর্শন । হয় চক্ষে বা চাকুষ প্রাণে, স্মরণ হয় মনে। অতঃপর দ্রষ্টব্য এই যে, দর্শন এবং স্মরণ ফুয়ের যোগে–প্রাণ এবং মন জ্বরের যোগে–বুদ্ধিতে লক্ষ্যবস্তুর সাক্ষাৎ-উপলব্ধি সঙ্ঘটিত হয় । , সন্মুখস্থিত বটবৃক্ষের প্রতি অঙ্গুলিনির্দেশ করিয়া আমি যখন বলি যে, “এটা বটবৃক্ষ, তখন আমার বুদ্ধি করে কি ? না, পূৰ্ব্বদৃষ্ট বটবৃক্ষ যাহা অামার স্মরণে জাগিতেছে, তাহার সহিত দৃপ্তমান বটবৃক্ষকে একীভূত করিয়া বটবৃক্ষরূপী ৰস্তুতে অবগাহন করে। আমার সম্মুখ দিয়া যখন নদীর প্রবাহ বহিয়া চলিতেছে, তখন ' যে জলরাশি সম্মুখে উপস্থিত হইতেছে, তাহ চক্ষুর মধ্য দিয়া আমার প্রাণের উপরে কার্ষ্য করিতেছে, এবং যে জলরাশি চলিয়া যাইতেছে, তাহ স্থতির মধ্য দিয়া আমার মনের উপরে কার্য্য করিতেছে। বুদ্ধি করিতেছে কি ? না, যাহা উপস্থিত হইতেছে এবং যাঁহ৷ চলিয়া ধাইতেছে, দুইকে একদৃষ্টিতে দেখিয়া নদীরূপী বস্তুতে অবগাহন করিতেছে । খুদ্ধি যে-নদীকে উপলব্ধি করিতেছে, ত্বাহ শুদ্ধকেৰল বর্তমানের দৃপ্ত নদী নৰে-অতীতকালের স্বত নদীও নহে, পরন্তু দৃপ্ত এবং স্থত এই দুই নদীকে লইয়। যে এক নদী, লেইনদীরূপী বস্তু i দর্শমের ব্যাপার এবং স্মরণের ব্যাপার কিরূপ অশ্চির্য্য, তাহ পূৰ্ব্বে , দেখাইরাছি ; কিন্তু বুদ্ধি যেরূপে বস্তসকলের বাগুৰিক-সত্তা উপলদ্ধি করে, তাহার স্থায় আশ্চৰ্য জগতে আর কিছুই নাই। বিশেষ আশ্চর্য যে কোনানটায়, তাই লিতেছি, প্রণিধান করুন – .
