లSS एवश्रलभ्ॉम । t આ বর্ষ, কাৰ্ত্তিক । ভেদ আছে, এরূপ বোধ হয় না ; ঘাঁহ-কিছু মতভেদ, সে কেবল পদ্ধতি লইয়া ও পাত্রাপাত্র ভাইয়া । এক্ষণে ইংরাজশাসন ভারতবর্ষে পূর্ণবলে প্রতিষ্ঠিত; কেন মা,ভারতবর্ধ জাতি ভেদে বিভক্ত এবং ইংলণ্ডের লোক-মতও বৰ্ত্তমান শাসনপদ্ধতির সম্পূর্ণ অমুকুল । শ্ৰীজ্যোতিরিন্দ্রনাথ ঠাকুর । সার সত্যের আলোচনা । ভিতর মহলে প্রবেশের উদ্যোগ। পূৰ্ব্ব প্রবন্ধের শেষভাগে সংক্ষেপে একটি কথা বলা হইয়াছিল এই যে, “আত্মার একত্ব জ্ঞেয়স্থানে অর্থাৎ জ্ঞানচক্ষুর সম্মুখে দেখিতে হইবে । বৃহৎব্রহ্মাগুকে একীভূত করিয়া দেখিতে হইবে ; বৃহৎব্রহ্মাওকে একীভূত করিয়া দেখিতে হইলে হিরন্ময় কোষে লক্ষ্য নিবিষ্ট করা আবশুক ।” এই কথাটির আশপাশের পরিধিমহলে ঘোরাফেরা হইয়াছে অনেক—এক্ষণে উহার ভিতর-মহলের কপট উদঘাটন করিবার সময় উপস্থিত হইয়াছে, তাহারই চেষ্টা দেখা যাক । পোটুলা-পুটলি বাধিয়া যাত্ৰিগণ প্রয়াণপথে চলিয়াছেন—অতি উত্তম । কিন্তু তাহাদের উদ্দেশু কি ? উদেহু হ’চ্চে গম্যস্থানে যাওয়া । গম্যস্থান কোন স্থান ? গম্যস্থান হ’চ্চে আনন্দ ;–নিৰ্ম্মল আনন্দ, সজাগ আনন্দ, প্রশাস্ত আনন্দ, পরমানন্দ । যাওয়া হইতেছে কোন পথ দিয়া ? তত্ত্বজ্ঞানের পথ দিয়া । তত্ত্বজ্ঞান-পথের পাথেয়সম্বল কি ? পাথেয়-সম্বল হ’চ্চে মূলতত্ত্ব। মুলতত্ত্ব কাহাকে বলে ? মূলতত্ত্ব হ’চ্চে সেই তত্ত্ব, যাহা তত্ত্বজ্ঞানের অনুশীলনের সময় গোড়াতেই (অর্থাৎ পহিলা নম্বরেই ) স্বীকার্যা। দৃষ্টান্ত দেখাও । জ্ঞাতৃজ্ঞানজ্ঞেয়ের ঐকা আত্মজ্ঞানের মুলতত্ত্ব ; কেন না, আত্মজ্ঞান বলিবামাত্রই বুঝায় যে, সে-জ্ঞানের জ্ঞাতা ও আপনি—জ্ঞেয় ও আপনি । তবেই হইতেছে যে, আত্মজ্ঞানের অক্ষশীলনকালে জ্ঞাতৃজ্ঞানক্তেয়ের ঐক্য গোড়াতেই স্বীকার্য্য ; এইজদ্য বলিতেছি যে, জ্ঞাতৃজ্ঞানজেয়ের ঐক্য আত্মজ্ঞানের মুলতত্ত্ব । আত্মজ্ঞানের মূল-তত্ত্ব—কিন্তু আর-আর জ্ঞানের কোন তত্ত্ব ? যাহ। আত্মজ্ঞানের মূলতত্ত্ব, তাহ সকল জ্ঞানেরই মূলতত্ত্ব। প্রমাণ কি ? প্রণিধান করা হো’ক ৪— জ্ঞানের কার্য্যই হ’চ্চে সত্যকে প্রকাশ করা । সত্য কি ? না, যাহা “অাছে” বলিয়া ধ্রুব প্রতায়মান, তাহাই সত্য । কিন্তু “আছে” দেথা-কথা । দেখা-কথা’র মুলে হওয়া-কথা থাকা চাই ; আছে’র মূলে আছি থাকা চাই ; জগতের মূলে আত্মা থাক চাই । অতএব এটা যখন স্বনিশ্চিত যে, জ্ঞাতৃজ্ঞানজ্ঞেয়ের ঐক্য আত্মার মূলতত্ব, তখন সেইসঙ্গে এটাও সুনিশ্চিত যে, অক্সিরি ঐ যে মুলতত্ব জ্ঞাতৃজ্ঞানক্ষেরের &F,
