দশষ লংখ্যা । ] তথাস্তু, মনোবিজ্ঞানের পক্ষে উহাই যথেষ্ট ; কিন্তু পারমার্থিক শাস্ত্রের পক্ষে উহাকে unchanging entity <fətt☞ bffé =Tİ--- কেন না, unchanging বলিলে কালৰাপ্তি আসে ; তবে উহাকে of বলিতে পারি । এখন বুঝা যাইবে, বেদান্ত কেন একমুখে পরমাত্মাকে নিত্য নিৰ্বিকার বলেন, পরে আবার ষেন সহসা সাবধান হইয়া বলেন, ন, না, ব্ৰহ্ম তাছাও নহেন । যাহার নিকট অতীত ভবিষ্যৎ অর্থশূন্ত, তাহাকে নিত্য বলাও চলে না । ব্রহ্মের স্বরূপনির্দেশে--- অবশেষে, ইহা নয়, ইহা নয়, বলিয়াই নিরস্ত থাকিতে হয় । আশা করি, এখন অদ্বয়বাদের তাৎপর্য্য বুঝা গেল। আমি আমাকে জানি । ষে জানে, সে নিরুপাধিক ব্ৰহ্ম । যাহাকে জানে, সে সোপাধিক জীৱ ; সে ক্ষুদ্র, চঞ্চল, বিকারশীল, জরামরণের অধীন। অথচ উভয়ই এক । যে জালে ও যাহাঁকে জানে, সে একই ব্যক্তি। ষে নিরুপাধিক, সেই আবার সোপাধিক, এই সমস্তাপুরণের উপায় কি ? ইহার উত্তরে ৰেদাত্ত বলেন, ঐ উপাধি কল্পিত উপাধি । মাষ্ট্রাকল্পিত জগতের যখন পারমার্থিক অস্তিৰ নাই, তখন সেই জগতের অধীনতা প্রকৃত অধীনতা নহে । ঐক্ষপ বোধ হয় বটে, কিন্তু উহা বোধমাত্র । আবার কাল যখন একটা কল্পিত উপাধি, তখন জীবের ষে কুলব্যাপ্তি, ষে পরিবর্তন, যে বিকার দেখা যায়, উছাও কল্পিত । কাজেই জীব বিকারশীল মৰে, চঞ্চল নহে, ক্ষুদ্র নহে । বিকারশীল বোধ হয়, কিন্তু উৰা ৰোধমাত্র ।
Out time মুক্তি। উহ! ভ্রাত্তি । এই ভ্রাস্তির নামান্তর অবিদ্যা । । @象每> ঐ বুদ্ধি জ্ঞান নছে, উহা জ্ঞানাভাৰ । জ্ঞানাভাবেই আমরা জীবকে চঞ্চল মনে করি, ও উহাকে দেশ জুড়িয়া কল্পিত জগতের অধীন এবং কাল জুড়িয়া সংসারচক্রে ভ্রমণশীল ভাবি । জ্ঞানোদয়ে জানিতে পারি, উহা তেমন নহে । কেন না, আমিই আমাকে জানি ; এখানে জ্ঞাতা আমারও যেমন কোল উপাধি নাই, জ্ঞেয়-আমারও তেমনি কোন বাস্তবিক উপাধি থাকিতে পারে না । কেন না, উভয় আমিই এক আমি । ইহা যে জানে, সে মুক্ত । ষে জানে না, সে বদ্ধ । - মোট কথায় এই মুক্তির নামান্তৱ জ্ঞালোদয় । কোন জ্ঞানের উদয় ? জগতের স্বাধীন অস্তিত্ব আমাকে ছাড়িয়া নাই, এই জ্ঞানের উদয় । এই গোড়ার কথাটুকু মানা কঠিন । জড়বাদী ও দ্বৈতবাদী এইখানে আসিতে পিছলিয়া পড়েন । এইটুকু পৰ্য্যস্ত আসিলে আর বাকি সব আপনি আসে । জগৎ কল্পনা, কিন্তু সেই কল্পনায় ব্যবস্থা দেখি, শৃঙ্খলা দেখি । সেই সুব্যবস্থ স্বগৃঙ্খলন্ধপে প্রতীয়মান জগতের কল্পনা *sato CBSR 'gfool—Personal God --আবশুক । এইজম্ভ বার্কলি জীব হইতে স্বতন্ত্র চৈতষ্ঠস্বরূপ ঈশ্বরের কল্পনা করিয়া- . ছেন । হিউম বলিয়াছেন, ঐ জাগর্তিক ব্যবস্থা কেন এমন, তাহ জিজ্ঞাসায় লাভ নাই । বৌদ্ধও সেই পথে গিয়াছেন । বেদত্ত বলেন, তজ্জন্ত স্বতন্ত্র চেতন ঈশ্বরের কল্পনা আবশুক লহে । ষে একমাত্র চেতন পদার্থকে আমরা জানি, তাহাকেই জগৎকর্তৃত্ব দিতে ।
