৫ম সংখ্যা ] সৰ্ব্বাপেক্ষ, আধ্যাত্মিক-সম্পদ-সম্পন্ন যে মাধুর্য্যরস, তাহাকেও শৃঙ্গার বা আদিরসের সঙ্গে একপর্য্যায়ভুক্ত করিতে কিছুমাত্র কুষ্ঠা বোধ कtद्रन महे । ফলতঃ শৃঙ্গার আর মাধুর্য একই বস্তু। সাহিত্যে যাহাকে শৃঙ্গার-রস বা আদিরস বলে, রস তত্ত্বে তাহাকেই মাধুর্য্য বলিয়াছেন । সাহিত্যের রস আর ভক্তির রস এক{স্ত বিভিন্ন জাতীয় বস্তু নহে । ভক্তির সঙ্গে রস তত্ত্বের সম্বন্ধ অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ । ভক্তি শ্ৰীভগবানকে নিখিলরসামৃত-স্মৃত্ত্বিরূপেই ভজনা করে। আর শ্ৰীভগবানেতে যে সকল রস নিত্য ফুটয়া থাকিয়, তার এই নিখিল রসামৃতমূৰ্ত্তির প্রতিষ্ঠা করিয়াছে, সেই সকল রসই সাহিত্যের ও উপজীব্য। মানবের যাবতীয় রসপিয়সা ও রসসৃষ্টি সেই ভগবল্লীলারসকে আশ্রয় করিয়া, তারই উদ্দেশে অবিরাম ছুটিতেছে। সত্য বটে যে শ্ৰীভগবানের রসমূৰ্ত্তি অতীন্দ্রিয়, অপ্রাকৃত ; আর সাহিত্যের সাধারণ রসম্মুক্তি ইঞ্জিয়-গ্রাহ এবং প্রাকৃত । কিন্তু রসের রূপ-মাধুর্য্য 8లిy প্রাকৃত আল্প জপ্রাকত গুণবাচক শব্দমূfত্র, বস্তুবাচক শব্দ নহে । ইহারা বস্তুর গুণমাত্রই . প্রকাশ করে, সে বস্তুর বস্তুভুকে নির্দেশ করে, না । ইহাতে বস্তুর গুণেরই বৈষম্য বুঝায় ;. কিন্তু কোনও মৌলিক পার্থক্য বুঝায় না। রদs. বস্তু এক, দুই বা বহু নহে। যাহাঁকে প্রাকৃত, বলি, তাহা ও সেই রূপ, যাহাকে অপ্রাকৃত. বলি তাহাও সেই একই রস । আকারের বৈষম্য, প্রকাশের ইতর-বিশেষ, গুণের তারতম্য, আছে, কিন্তু বস্তু এক। কেবলমাত্র গুণভেদে প্রাক্ল তা প্রাকৃতের বিভিন্ন তা প্রকাশিত হইয়া থাকে । প্রাকৃত রস রাজসিক বা তামসিক, তাহা মলিন। প্রাকৃত দেহের প্রাকৃত ইঞ্জিয়দিগকে আশ্রয় করিয়া, প্রাকৃত বিষয়ের সাক্ষাৎকায়ে ও প্রেরণায় ষে রস উৎপন্ন হয়, তাহাকে আমরা প্রাকৃত রস বলিয়া থাকি । কিন্তু এই প্রাকৃত রসই যখন আবার নিৰ্ম্মল । হইয়া সাত্ত্বিকাবস্থা প্রাপ্ত হয়, তখন তাঁহাই অপ্রাকৃত পদবাচ্য হইয়া থাকে । ঐবিপিনচন্দ্র পাল । রামাবতী (8) পাল-সাম্রাজ্য ধ্বংসপ্রাপ্ত হইবার পূৰ্ব্বেও আত্মরক্ষার জন্ত বিপুল উপ্তমের পরিচয় প্রদান করিয়াছিল। রামাবতী-নিৰ্ম্মাণ তাহার প্রমাণরূপে উল্লিখিত হইবার যোগ্য। রামাবতী निश्रिङ इहेबीब्र शूर्ति ब्राजशांनौ ८कान् शप्न বর্তমান ছিল, তাহার পরিচয় অদ্যপি উদঘাটিত হয় নাই। সে রাজধানী পরিত্যক্ত ও নুতন স্থানে নূতন রাজধানী প্রতিষ্ঠাপিত হইয়াছিল কেন, তাছার কিছু কিছু পরিচয় উদুपाडि श्रेब्राप्श्। E 4
