৭ম সংখ্যা ] .قير न । उँोग्न ठानिक्र्दछनौम्न अशोंनर्शनश्रौिश्चर्मेौं মায়াশক্তিকে আশ্রয় করিয়াই জগৎকারণ এই জগৎক্লপে আপনাকে প্রকাশিত করেন। সেই মীয়াশক্তিকে আশ্রয় করিয়াই তিনি অবতারও গ্রহণ করিয়া থাকেন, ইহা বিশ্বাস করিলে, ব্ৰাহ্মমতের কোনও ব্যাঘাত হইবে কেন ? গীতার অবতারবাদ এই মায়ার উপরেই প্রতিষ্ঠিত । গীতা স্পষ্টই বলিয়াছেন – ভগবান আপনার মায়াপ্রভাবে যুগে যুগে জন্ম গ্রহণ করিয়া থাকেন—“ সম্ভবাম্যtহুমায়য়া ।” অন্তত: গা তার অবতারবাদের সঙ্গে ব্ৰহ্ম সিদ্ধান্তের কোনোই অসঙ্গতি নাই । ব্ৰাহ্মমতের সঙ্গেই বা তার বিরোধ থাকিবে কেন ? রাজা রামমোহন রায় গোস্বামীমতের অত্যন্ত বিরোধী ছিলেন । শঙ্কর-বেদাস্তাবলম্বী তান্ত্রিক-সাধক রাজা যে বাংলার বৈষ্ণবসিদ্ধাস্তের প্রতি শ্রদ্ধাবান ছিলেন না, ইহা কিছুই আশ্চর্য্যের কথা নহে। কিন্তু রাজা রামমোঃন ৪ গীতার অবতারবাদ একেবারে অস্বীকার করিতেন বলিক্স বোধ হয় না। ভিনি যে বিশ্বরূপের উপাসনা করিতেন, ইহ অস্বীকার করা যায় তিনিই মহানিৰ্ব্বাণতন্ত্রের ব্রহ্মস্তোত্রকে ব্রাহ্ম সমাজের উপাসনাপদ্ধতিতে গ্রহণ করিয়াছিলেন । মহর্বি পরে এই স্তোত্রটকে কতকটা কাটিয়৷ ছাটিয়া নিজের মনোমত করিয়া লইয়াছিলেন, রাজা তার একটী অক্ষর ও পরিবর্তন করেন নাই । রাজ ব্ৰহ্মতত্বকে নিগুণ ও বিশ্বরূপাত্মক হুই-ই মনে করিতেন। তাই তিনি— “নমস্তে চিতে বিশ্বরূপাত্মকায়” বলিয়া ব্রস্কের স্তুতি করিতেন। মহর্ষি বিশ্ব નેl I শ্ৰীশ্ৰীকৃষ্ণতত্ত্ব ©ᏔᎼ রূপাত্মকায় কাটিয়া "সৰ্ব্বলোকপ্রিয়াল্প” করিয়াছেন। আর পরবর্তী পদে নিগুৰ্ণায় কাটিয়া শাশ্বতায় করিয়াছেন । মহধি অদ্বৈতবাদের ভয়ে সৰ্ব্বদা জড়সড় হইতেন। অদ্বৈতবাদের গন্ধ পর্য্যন্ত র্তার সহ হইত না । রাজার এ ভয় ছিল না । অদ্বৈতবাদী ছিলেন বলিয়াই রাজা বিশ্বরূপের ভজনাও করিতেন, আর গীতায় যতটুকু অবতারবাদ ফুটিয়াছে, ততটুকু অবতারবাদ স্বীকার করিতে র্তার কোনও আপত্তি ছিল বলিয়া বোধ হয় না । ভাচার্য্য কেশবচন্দ্র প্রকাগুভাবে অবতারবাদ স্বীকার না করিলেও, মহাপুরুষবাদের প্রচার করিয়া গিয়াছেন । ব্রাহ্মসমাজের ব্যক্তিবিশেষে সময়ে সময়ে এই মতের প্রতিবাদ করিলেও, কেশবচন্দ্রের মহাপুরুষবাদ যে ব্রাহ্মধৰ্ম্মের বিল্পোধী ইহা প্রতিপন্ন হয় নাই । এই মহাপুরুষবাদের সঙ্গে অবতারবাদের পার্থক্য অতি সামান্ত । ফলতঃ কেশবচন্দ্রের এই মহাপুরুববাদ কিয়ৎপরিমাণে মুসলমানধৰ্ম্মের পয়গম্বরবাদ বা নবীবাদেরই মতন । মহাপুরুষের। ঈশ্বরের প্রেরিত ধৰ্ম্মোপদেষ্ট। অধৰ্ম্মের ক্ষয় এবং ধৰ্ম্মের বিকাশ ও প্রতিষ্ঠাসাধনের জন্ত, র্তাহারা যুগে যুগে মানবসমাজে আসিয়া জন্মগ্রহণ করেন ও ঈশ্বরনির্দিষ্ট কৰ্ম্ম সাধন করিয়া চলিয়া যান। ইহারা বখন বিশেব বিশেষ ধৰ্ম্মবিধান প্রবৰ্ত্তিত করিবার জন্ত আদিষ্ট হুইয়া সংসারে আসেন, তখন দেহধারণের পূৰ্ব্বে তাহারা অবশু ঈশ্বরের নিকটে তারই দরবারে বাস করেন। নতুবা c প্ররিতবাদের সার্থকতা থাকে না । কেবল তারা নিজেরাই যে আসেন, তাছাও নহে ; তাদের সাঙ্গোপাঙ্গ লইয়াই তারা যুগধৰ্ম্ম
