فرار \{ع পারিতেছি না । যেরূপ রজুবন্ধ গণিগণ বন্ধন কৰ্ত্তfর অধীন, সেরূপ অজ্ঞানবন্ধ মনুষ্যগণ স্ব স্ব কৰ্ম্মাকুসারে বেদ, স্মৃতি, সদাচার বা যথেচ্ছাচারের অধীন। অজ্ঞান অন্ধকারের মত তাহ বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ আচ্ছাদিত করিয়া কল্পিত মিথ। ভাবের উৎপাদন করিয়া থাকে। এই পরিদৃশুমান সংসারে আমাদের অতিশয় আসক্তি আছে। ইহা পরিত্যাগ করতে আমাদের কথনও প্রবৃত্তি হর না। ইগর মূল অজ্ঞান। অজ্ঞান আমাদের নিকট সংসারের প্রকৃত দেব আচ্ছাদিত করির মিথ্য ভাবের উদ্ভাবন করিয়া দেয় । আমর: যে সকল বস্তু অ e্যস্ত প্রতিপূর্ণ নয়নে নিরীক্ষণ করিয়া থাকি, সে সমস্ত প্রকৃত পক্ষে আমাদের প্লির হইতে পারে না। বিষ্ণুপুরাণে কথিত 国忆硕一 “কলত্র মিত্র পুত্রার্থ গৃঙ্গক্ষেত্র ধনাদিকৈঃ। ক্রিয়তে ন তথা ভুরি সুখং পুংসং যথাহমুখং' স্ত্রী, মিত্র, পুত্র, ধন, গৃহ, গোত্র প্রভৃতি বে পরিমাণ অসুখ সম্পাদন করে, সেই পরিমাণ সুখ উৎপাদন করে না । ইহার অভিপ্রায় এই যে পূৰ্ব্বোক্ত মুখোপকরণ দ্বারা যখন আমরা সুখ উপভোগ করি, তখন ও তাহদের ভাবী অনিষ্ট-চিত্ত। অামাদিগকে দুঃখ প্রদান করিতে থাকে । কিন্তু আমরা অজ্ঞানের মোহিনী শক্তির বশবর্তী হইয়া, একবার ও এই সকল বিবয় চিন্তা করিতে ৰ। আপাত-মনোহর এই সকল স্বথোপকরণ পরিত্যাগ করিতে ইচ্ছা করি না । বরং ঐ সকল বিষয়ের নিকটে থাকিতে বা তাছাদিগকে নিকটে রাখিতে ইচ্ছা করিয়া থাকি, বঙ্গদর্শন । [ ১০ম বর্ষ, পৌষ ১৩১৭ । এবং যাহাঁতে তাঙ্কাদের পুষ্ট হয়, তজ্জন্ত যত্ন করিয়া থাকি ; উক্ত বিষয়-সমূহ দুঃখ প্রদ, কিভ আমর। তাহাদের আসক্তি ছাড়িতে পারি না, সুতরাং আমরা তাহাদের অধীন। এবং সে অধীনতা প্রযুক্তই আমরা দুঃখ অনুভব করি । এষ্ট অধীনতা দৃঢ়তর বন্ধন, ইহার হস্ত হইতে অব্যাহতি লাভই মুক্তি বা মোক্ষ । যুক্তি-লাভের জন্য বৈদাস্তিকের উপদেশ আতিশর সমীচিন বলিয়াই মনে হয় । তাহদের প্রথম উপদেশ আত্মা নিত্য, নিৰ্ব্বিকার, জ্ঞান ও সুখ-স্বরূপ : দ্বিতীয় উপদেশ জগৎ মিথ এবং সেই আত্মা অদ্বিতীয় } যদি আমির প্রথম উপদেশ অনুসারে, আত্মা নিত্য, নিৰ্ব্বিকার জ্ঞান ও সুখস্বরূপ এইরূপ ধারণ পুনঃপুনঃ আলোচনা ও যুক্তি প্রভাবে দৃঢ়ভাবে আয়ত্ত করিতে পারি, তাগু হইলে জন্ম ও মৃত্যু ভয়-জনিত কষ্ট আমাদিগকে আক্রমণ করিতে পাfরবে না । দ্বিতীয় উপদেশানুসারে, জগতের মিথ।ার ও আত্মার অদ্বিতীয়ত্ব অসস্কিন্ধভাবে অবধারিত হইলে, “দুঃথের কোনরূপ কারণ নাই”—এই ধারণাষ্ট হইবে। যদি আমরা এই ধারণা সাধন করিতে পারি, তাহু হইলে এ জগতের কোন বস্তুই, আমাদের দুঃখদায়ক হুষ্টতে পরিবে ন। কারণ, যে সকল বস্তু আপাততঃ দুঃখের নিদান, সে সমস্তই মিথ্যা, মুতরাং মিথ্যা পদার্থ দ্বারা কোনরূপ দুঃখ হওয়। সম্ভাবিত নহে । এই বিষয়ে শ্রতি বলিয়া ছেন, - 畿 *কে মোহঃ কঃ শোক একত্বমক্সপশুতঃ। যত্রত্বস্ত সৰ্ব্বমাত্মৈবাহুৎ তৎ কেন কং পণ্ডেৎ w. ৰিণি সকল বস্তুকে এক বলিয়া দেখিত্তে
