ృ్ళ কিন্তু সমাজের লোকমত এখনো এতটা অগ্রসর " হয় নাই। তবে বাংলার হিন্দুসমাজে আজিকালি. জাতিবিচারটা কেবল পানাহার ও বিবাহেতেই আবদ্ধ হইয়া আছে। সুতরাং মধ্য যুগের হিন্দুয়ানীর "লৌকিকটিরং মনসাংপি ন লঙ্ঘয়েৎ"-এই আদেশ মনে রাখিয়াই যেন, গুরুদাস বাবুও “আহার ও বিবাহ বাদ fr অন্যান্ত বিষয়ে জাতির প্রাচীর ীে ভাঙ্গ যাইতে পারে, ভাগই বে কর্তব্য, ইহা যুক্তকণ্ঠে স্বীকার করেন। আর যে যুক্তি অবলম্বনে * বিবাহ ও অহার এই দুই বিষয়েই এখন জাতিবিচার মানিয়া চলা কর্তব্য, অন্য বিষয়ে নষ্ঠে, গুরুদাস বাবু এই সিদ্ধান্ত করিয়াছেন, তাহ দেখিয়াও লৌকিকচারই যে তাহার সামাজিক কর্তব্যাকর্তব্যনিৰ্দ্ধারণে প্রধান ও সম্ভবতঃ একমাত্র তেলদণ্ড, এই ধারণাই বদ্ধমূল হইয় যায় । গুরুদাস বাবুর সামাজিক সিদ্ধান্ত আর গুরুদাস বাবুর মতন এমন সম্যক্দশী, এত তীক্ষ্মবুদ্ধি সদ্বিচারক মনীষীর সিদ্ধান্তেও সামান্য লৌকিকাচার যে এতটাই অদ্ভুত প্রাধান্ত ও প্রতিষ্ঠা লাভ করিয়াছে, ইহার কারণ নির্দেশ করাও একান্ত কটন নছে। প্রথমত: গুরুদুস বাবু আযৌবনকাল আইনকান্থন লইয়াই দিন কাটাইয়াছেন। আর সকল সভ্যদেশের ব্যবহার-শাম্বেই লোকাচার অদ্ভূত প্রতিষ্ঠালাভ করিয়াছে। যে সকল লোকচারের আরম্ভকাল জনগণের স্মৃতি হইতে একেবারে লুপ্ত হইয়া গিয়াছে, সকল সভাসমাজেই সে জাতীয় নেকি! 防f死夺 *** आहेनद्र शwहे निशानब
- জ্ঞান ও ধর্ম—৩৫ পৃঙ্গ। I---
বঙ্গদর্শন [ ১২শ বৰ্ষ, বৈশাখ, ১৩১৯ সমান মৰ্যদা দেওয়া হয়। ৰিপাহ, দায়ভাগ প্রভৃতি সামাজিক সত্বাসত্ব নির্ধারণে, এইরূপ লৌকিকচার শ্রক্তি-স্মৃতি অপেক্ষাও বলবত্তর বলিয়া গণ্য হয়। আর ব্যবহার শাস্ত্রে লৌকিকাচারের এতটা অদ্ভুত প্রভূত্ব দেখিয়াই, ব্যবহারজীবী গুরুদাস বাবুর গ্রাণে তাহার প্রতি এমন অপরিসীম মর্যাদা জন্মিয়াছে। গুরুদাস বাবু वाक्शंशविन् (jurist) s ħfefan (moralist) झूहे ! কেবল ব্যবহারবিদ বলিলে তার প্রতি অবিচার করা হইবে, জানি। কিন্তু তথাপি তার সাধনায় ও সিদ্ধান্তে ব্যবহারবিদের দিকটা যে পরিমাণে ফুটিয়া উঠিমাছ, ঠিক নীতিবিদের দিকটা সে পরিমাণে ফুটিয়া উঠিয়াছে কি ন সন্দেহ। গুরুদাস বাবু জীবনের গুরুতর সমস্যসকলকে কতটা পরিমাণে যে সমীচিন ব্যবহারবিদের চক্ষে দেখেন ও সৰ্ব্বদা ব্যবহার তত্ত্বের যুক্তিপ্রণালী অবলম্বনে এ সকলের যথোপযোগী মীমাংসা করিতে চেষ্টা করেন, তার “জ্ঞান ও কৰ্ম্ম” গ্রন্থের প্রায় সৰ্ব্বত্রই ইহার প্রমাণ পাওয়া যায়। একদিকে যেমন তার ব্যবসায়ের দীর্ঘ অভ্যাস, অন্যদিকে সেইরূপ তার তত্ত্ব সিদ্ধান্তও গুরুদাস বাবুর এই লোকাচারামুগত্যকে গড়িয়া তুলিয়াছে। তত্ত্বসম্বন্ধে গুরুদাস বাবু শঙ্করবোস্তাবলম্বী। শঙ্কর বোস্ত মতে, বিশেষতঃ যে মায়াবাদ শঙ্কর-সিদ্ধান্ত বলিয়া এদেশে চলিয়া গিয়াছে, उfशंदङ, और ও জগতের সত্য ও স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নাই। রজ্জতে সপল্লমের ***, ५ई और ७ छत्रtउब्र পরিচ্ছিন্ন-জ্ঞান পরমান্বত:মিথ্যা । মায়াতেই এই ***३ ७९१ख्,ि भग्नरिडहे हैशत्र স্থিতি ।
