s*翰。
- k。
উণাদি-তত্ত্ব। . “फेनाक्रग्न पश्नन्।” 参 সংস্কৃত শসাধনের জন্ত উ৭-ইত্যাদি কতকগুলি প্রত্যয় প্রচলিত আছে। ধাতুর উত্তর ঐ সকল প্রত্যয়যোগে শঙ্ক নিম্পন্ন হইয়াছে বলিঙ্গা,কথিত হইয়া থাকে। প্রত্যয়গুলিকে সংক্ষেপে উশাদি” বলা হইয়া থাকে ; “উণাদি”-প্রত্যয়নিম্পন্ন শব্দগুলিও “উণাদি"জামে কথিত হইয়া থাকে। यप्ठाक “छेशा”ि--टकहे पाँफू ७क्ः প্রত্যয় উল্লিখিত হইয়া থাকে। ধাতুকে “প্রকৃতি” এবং উ4ইত্যাদিকে “প্রত্যঙ্গ” বলা हब्रू ॥ প্রকৃত তাৎপৰ্য্য হৃদয়জম করিতে হইলে, প্রাচীন মতের সমালোচন৷ चांदर्भुक । বৈরাকরণগণের মতে নরঃ নরেী নরাঃ, उदठि, छबड:, उबढि हेठानि भक निष्ठा,স্বতঃসিদ্ধ,—চিরকাল ব্যবহৃত হইয়া আলিएख्राझ । विङख्रौिन मन्त्र-श्रृंक हहेरङ मग्न:, नरम्रो, नब्राः,७क्र बिडख्झौिन ड्रथाङ्क श्डेरङ ভবতি, ভবতঃ, ভবন্তি, উৎপন্ন হয় নাই। ব্যাকরণে নর-শব্দের উত্তর স্ব-ঔ-জস্ এবং डू-शांछूद्र ठेखब्र ठि५-उन्-बढि क्लिकि যোগ করিয়া পদ নিম্পন্ন করিবার যে নিয়ম প্রচলিত অাছে, তাহ বিশেষ প্রয়োজনে স্বষ্টি করা হইয়াছে। সেই প্রয়োজনযাধনের জন্তই নিত্য শগুলির অবয়ব কল্পনা করিতে श्बारह । cनहे अदब्ररवव्र अभभाग्एनब्र नाभ “अंकृठि”, cनषांश*ब्र नाय “eथठाग्र” । প্রকৃতিপ্রত্যয় নিত্য কল্পনামাত্র। আধুনিষ্ট লেখকগণের মধ্যে কাহারও কাহারও এইরূপ ধারণা যে,—ভাষার শৈশব অবস্থায় লোকে বিভক্তিহীন প্রকৃতি—তু, কু, अन् हेठानि-दादशद्र कब्रिङ । उोशड़े সভ্যতার সমুন্নতির সঙ্গে সঙ্গে প্রত্যয়যোগে ভবতি, করোতি, অস্তি রূপে পূর্ণতালাভ করি স্বাছে। প্রাচীন শৰবিদগণ এরূপ অনুমানের পক্ষসমর্থন করেন নাই। যে সকল পুরাতন বৈয়াকরণের গ্রন্থ বৰ্ত্তমান আছে, তন্মধ্যে ভগবান পাণিনি সূৰ্ব্ব প্রাচীন বলিয়া পরিচিত। উত্তরকালেও অনেক প্রসিদ্ধ বৈয়াকরণের আবির্ভাব হইয়াছিল । সকলেই একবাক্যে বলিয়া গিয়াছেন, —প্রকৃতি ও প্রত্যয় কল্পনামাত্র ; প্রচলিত শব্দই নিত্য, -- স্বতঃসিদ্ধ,—চির নহে ; তাহ শাস্ত্রের সকল প্রচলিত । পাণিনিস্থত্রের প্রয়োজন কি, তাহা বুঝাইবার জল্প, প্রথমেই “অৰ্থ শঙ্গান্থশাসনং" বলিয় যে স্বত্ৰ উল্লিখিত হইয়াছে, তাহার অর্থ এই যে, এই ব্যাকরণে শবের অংশন করা হইকে অনু-শব্দের অর্থ পশ্চাৎ । শ* গুলি পূৰ্ব্ব হইতেই বর্তমান আছে, তাহার ৰূৎপৰিনির্দেশের নিয়ম উদ্ভাবনের জলই ব্যাকরণশাস্ত্র রচিত হইবে-ইহাই ফলিতাৰ্থ। জগত ৰৈাকরণগণেরও এ নিয়ে মঈ"
