একাদশ-সংখ্যা । ] সার সত্যের আলোচনা । רכ4
- :
ংস্কারটি ভিতর হইতে বাহিরে বিচরণ कब्रिण–अप्नग्न भक्षा श्हेप्ड पर्यो विक्रग्न° করিল, আর অমনি সে বলিয়া উঠিল—“এটা ঘট” । ভাবের এইরূপ বিচরণ-ক্রিয়ার নাম বিচার ; ইংরাজিতে যাহাকে বলে—Judgএখানে বিশেষ একটি দ্রষ্টব্য এষ্ট যে, সেই ষে ঘটের ভাব, যাহা ক্রেতার निरछब्रहे मरनाभरश बकशृण श्हेब्रा ब्रश्ब्रिारछ्, তাহা যে কি, ভাহা সে জানে না ; কেন না, সে-ভাবটি তাহার মনের মধ্যে এখনো বিবে5ना चाब्र। कूछेtशे ब्रां ८ङॉणा श्ब्र मांझे । cन যখন বলিঙেছে যে, “এটা ঘট”, তখন তাহার সেই বিচারকার্য্যেতেই প্রকাশ পাইতেছে যে, ঘটের স্তাব তাহার মনোমধ্যে আছে । তাহা যে তাহার মনোমধ্যে আছে—এটা তাহার কাজে প্রকাশ পাইতেছে ; কিন্তু তাহা যে কি, তাহ। তাহার জ্ঞানে প্রকাশ পাইতেছে না । সে ব্যক্তি অভ্যস্ত সংস্কারের বলে ঠিকই বিচার কম্বিয়াছিল যে, এটা ঘট ; किछु श्हे८ण ह्हे८व कि-डांश ७कछेi ग३शाब्र रुझे ਕੋ । পরদিন তাহার একজন বন্ধু তাহাকে ৰলিল—“ওটা দেখুচি হাড়ি !” ইহা গুনিয় তাহার মনে সংশয় উপস্থিত १७ब्रांरङ, cन. जांभांब्र ८मांकांप्न श्रागिब्रा আমাকে বলিল, “তুমি আমাকে একটা হাড়ি मिग्रांश् ?” जाधि डांश८क वणिलांभ cष, হাড়ির কণ্ঠ এরূপ কম-চওড়া হয় না, এবং হাড়ির শুষ্ট এরূপ ৰিকুঞ্চিত হয় না। তখন ठाशङ्ग 5कू कूछेण । «यंथएम ऊांशंब्र मरन সহজেই এইরূপ একটা বিচার উপস্থিত हरेश्रोझिण cष, **$1 पछे” ? किरू cन वि5ांब्र *क-ग:काब्र-जूणक ।। ७षांtन छांशद्र यत्न ment | cगझे विक्रॉब्रहे शृक्लडा-थांशं श्हेण-किरू এবারকার বিচার পূৰ্ব্বের স্তায় অন্ধ সংস্কার নহে ; এবারকার বিচার বিবেচনাত্মক এবং যুক্তি-সম্ভাবিত। এবারে সে —ঘটত্ব কিসে হয়, তাহা বিবেচনা-দ্বারা নিষ্কাসন করিয়া এবং সেই ঘটত্বকে ঘটের সহিত যোজনা করিয়া যুক্তি-পূর্বক বিচার করিল যে, ੇਖੋ। ঘট। এখানে একটি অতি নিগুঢ় রহস্ত আছে ; সেটা একে তো বুদ্ধিতে আয়ত্ত করা কঠিন —তাহাতে আবার মনে বুঝিলেও, মুখে কিংবা লেখনীতে বাহির করা কঠিন । কিন্তু তাহা কঠিন বলিয়া তাহাকে সরাইয়া রাখা উচিত হয় না । আমের শাস সরস বলির তাহার অণটিও যে সরস হইবে, এরূপ মনে করা অন্তায় । এইটি এখানে বিবেচন। করা উচিত যে, ভূমিতে আমের অtট সমাধান করিলেই আম-গাছ গজাইয় ওঠে ; তাহার পরিবর্তে আমের রস সিঞ্চন করিলে কোনো ফলই দর্শে না । বিবয়টা এই – অগ্নির দুই অঙ্গ—আলোক এবং উত্তাপ । যে অগ্নির উত্তাপই সৰ্ব্বস্ব, অথবা আলোকই সৰ্ব্বস্ব, সে অগ্নি অঙ্গহীন। * যে অগ্নির উত্তাপ আছে—আলোক নাই, সে অগ্নি পরিস্ফুট अग्नि नटश् ; cङभनि श्रांबांब्र, cरु अधिंद्र আলোক আছে—উত্তাপ নাই, সে অগ্নি কাজের অগ্নি নহে। অগ্নির যেমন দুই অঙ্গ —উত্তাপ এবং আলোক ; বুদ্ধির তেমনি দুই অঙ্গ-শক্তি এবং জ্ঞান। বুদ্ধির বিচারফুৰ্ত্তি বা বিচরণ-স্ফূৰ্ত্তি তাহার শক্তিপ্রধান অঙ্গ এবং বিবেচনা তাহার জ্ঞানপ্রধান অঙ্গ। যে বুদ্ধির.বিবেচনা অপেক্ষ বিচারফুৰ্ত্তি বেশী প্রবল—সে বুদ্ধি উপস্থিত বুদ্ধি।
