ষষ্ঠ সংখ্যা । ] প্রশ্ন । সত্বগুণের সত্ৰ-শব্দটা গুণের কোটায় উড়িয়া-আসিয়া-জুড়িয়া বসিয়াছে, তাহ তো দেখিতেছি ; কিন্তু কোথা হইতে যে তাহ আসিল, তাহার বাষ্পও আমি বুদ্ধিতে হাতড়াইয় পাইতেছি না । @ উত্তর । রছে,তাহ চকু মেলিয়া দেখিলেই তো পারো ; স্তবে কেন চক্ষু বুজিয়া এদিক-ওদিক হাংড়াইয়া' বেড়াও ? সস্বশস্থ কোথা হইতে আসিয়াছে, প্তাহাই যেন তুমি জানো না ; কিন্তু. মনুষ্যত্ব কোপ হইতে আসিয়াছে—তাহা তে। আর তোমাব অবিদিত নাই। মন্থযোৰ , যেমন মনুষত্ব, সতের তেমনি সত্ত্ব । কোনো গুণ থাকে, যাহার বিদ্যমানতার বলেই মহা মনুষ্য, আর যা ব অবিদ্যমানে মতুয়া এমন যদি ম্যু হইয়া ও মমুম্বা নহে, তবে তাহাবই নাম যে মহুষ্যত্ব—এটা অবশু তুমি জানো এটাও ঃেমি তোমার জানা উচিত যে, এমন যদি কোনো গুণ থাকে, যাহার বিদ্যমানতা’র বলেই সৎ সং, এবং যাহাক অবিদ্যমানে সৎ সং হইয়া ও সৎ নহে, তবে তাংfরই নাম সত্ত্বগুণ । সং যদি মূলেই প্রকাশ না পান ; ন! ঠাইfর আপনার নিকটে, না অস্তের নিকটে, কাহারে! নিকটে, কস্মিনকালেও যদি ঠ{হার প্রকাশের সম্ভাবনা না থাকে, তবে শুিনি থাকিয়t ও নাই । সংশদের মূলধাতু অসন্ধাতু, অস্ধাতুর হ;থ ধাকী ; যিনি আছেন, তিনিই লৎ ; আর, তিনি সংরূপে প্রকাশ পান ; তিনি যদি মূলেই প্রকাশ না পা’ম, তবে তিনি থাকিস্থা ও नई-ग९ . इहेब्र७ ग९ नtश्न । उt१ई ರ cयु, &धकाश्रहे cनई ७१, बॉशर्म ত্রিগুপরহস্ত সৰ-শলা কোথা হইতে আলি- “ ૨છrs তুবিদ্যমানে সৎ সৎ হইয়াও সৎ নছেন। অতএব এটা স্থির যে, সতের প্রকাশই সতের সত্ত্ব, প্রকাশগুণই সত্ত্বগুণ । শাস্ত্রে বলেও তাই। সব শাস্ত্রই একবাক্যে বলে যে, প্রকাশই সবগুণের বৈশেষিক পরিচয়লক্ষণ। এই সঙ্গে,আর-দুইটি কথা দ্রষ্টব্য । প্রথম দ্রষ্টব্য এই যে, নৈশ অন্ধকারের প্রতিযোগে যেমন দীপালোক পরিস্ফুট হয়, ত প্রকাশের প্রতিযোগে তেমি প্রকাশ পরিস্ফুট হয় ; আবার রাত্রিকালে শয়নঘরের প্রদীপ নিভিয়া যাইবার সময় আলোকের প্রতিযোগে যেমন অন্ধকার পরিস্ফুট হয়, তেমি প্রকাশের প্রতিযোগে অপ্রকাশও প্রকাশ পাইয় উঠে ; ঘনঘটাচ্ছন্ন দ্বিপ্রহর নিশীথে দমন বিদ্যাংস্করণের সঙ্গে-সঙ্গে শু লোক এবং অন্ধকার টোহে শেহার প্রতিযোগে অভিব্যক্ত হয়, আর, সেই সময়ে যেমন ভেকধবনির উত্থান-পতনের সঙ্গে-সঙ্গে ধ্বনি এবং নিস্তব্ধতা পোহে দোহার প্রতিযোগে হভিব্যক্ত হয়, তেমনি, প্রকাশ এব-সুপ্রক্লাশ ণেহে শেহাব প্রতিরোগে অভিব্যক্ত হয় । পৃথিবীর যেমন একপিঠে আলোক, আর এক পিঠে অন্ধকার, প্রকাশমাত্রেরই তেন্নি একপিঠে প্রকাশ, সার-এক পিঠে অপ্রকাশ ; তা বই, নুনাধিক অপ্রকাশের সহিত একেবারেই সম্পর্কশূন্ত শুধু প্রকাশ অসম্ভব । তোমার নয়ন-মন যদি জন্মাবধি একাল পর্য্যস্ত নিদ্রা, পলকপাত, আলস্ত এবং অবসাদ কাহীকে বলে, তাহ না জালিত ; তোমার চক্ষু যদি মনচক্ষু’র দ্যায় চিরোল্মীলিত হইত, আর সেই সঙ্গে তোমার মন যদি রাজস্বারের শুকুt, षष्ण ग९ ग९ ५द९ शांशग्न भिनांशैब्र नाब्रि जैनदन्नष्ठ cउांमां★ * छत्रूत्र
