সূফী ধৰ্ম্মে ভারতীয় প্রভাব * মুহম্মদ মনসুর উদ্দীন ঐতিহাসিক সূফী ধৰ্ম্মের আলোচনায় কতকগুলি শক্তিশালী প্রভাব দেখিতে পাই তাহ অবহেলা করিয়া ফেলিয়া রাখা চলে না। ইহার মধ্যে ভারতীয় প্রভাব উল্লেখ যোগ্য। ইসলাম যখন পূৰ্ব্বদেশ সমূহে, এমন কি চীনের সীমানা অবধি औछछिवांछिल उथन डांब्रडौन-क्gि| ७भदौएक निछिद्ध 5िडा গগনে টানিয়া লইয়াছিল। এই ভারতীয়-প্রভাব অংশতঃ সাহিত্যে, অংশতঃ ধৰ্ম্ম সম্বন্ধীয় উপমা সমুহে, কতকগুলি ভারতীয় উপাদানের প্রচলনে ঘটিয়াছিল। যখন হিজরীর দ্বিতীয় শতাব্দীতে (খৃষ্টীয় নবম শতকে ) অনুবাদ-কাৰ্যো আরবীয় ভাষায় লিখিত সাহিত্য-রত্ন সমূহ বৰ্দ্ধিত হইতেছিল, বৌদ্ধগ্রন্থ সমূহ আরবী সাহিত্যে সংযোজিত হইয়াছিল, তখন আমরা “বিলৌহর-ও-বুদাসিফ” ( বাবলাম ও জোয়ােসফ ) এর আরবী এবং অন্য একখানি “বুদ্ধ-বহির” আরবী সংস্করণের সাক্ষাৎ পাই । ( ১ ) উচ্চ শিক্ষিত ও মাজিত দলের মধ্যে বিভিন্ন ধৰ্ম্মলিম্বিগণের পরম্পর পরস্পরের সহিত ভাব বিনিময়ের সুযোগ ঘটিয়াছিল। এবং তাহার ফলে “শুমানিয়য়া” দলের লোকের অভাব ছিল না। (২) আমি এখানে কেবলমাত্র উল্লেখ করিতে চাই যে শরিয়তী ইসলামের প্রতিবাদ স্বরূপ যে মতবাদের উৎপত্তি शंद्देशांछिल, ग्रांश गांक्षाब्रड्: 'बूर्गा” नांप्भ °ब्रिष्ड् ि(क्र যাহার সহিত আমাদের আলোচ্য সূফী ধৰ্ম্মেরও সম্পূর্ণ ঐক্য নাই, তাহাতে ভারতীয় জীবনের আদর্শের প্রভাবের স্পষ্ট সাক্ষ্য দেয়। “যুহৃদ” মতবাদিগণের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ
- fቐዛffö affiፋሽማ প্রাচ্যবিদ Dr. lgnaz Cioldziher M “Mohamud and lslaun” itarë প্ৰসিদ্ধ পুস্তকের k:Rsfeft Vatty Asceticism & Sufiism eNKTİR ( jià A-YA" ) হইতে অনুদিত।
( d ) Fihrist 118, 1 19, 130 cf. for this literature Hommel, in the “Verhandlungn des VolI Orientalisten kogir" (Vienna 1887). Sem sect, ll 5 f. The educated classes show am interest in Buddha, ( Jaluiz, “Tria opuscula' ed. Van Vloten 137, 10) ( 2 ) Agluani 111, 24. やゲネ ব্যক্তি আবুল অতাহিয়াকে সম্মানিত ব্যক্তিগণের আদৰ্শরূপে D S SDDDD S SD DBDS DDBBLS S SDBBKK BK KKK করেন, মানবের মধ্যে তিনিই সর্বাপেক্ষা বেশী সম্মান १७वांद्र डoicयांशै।” शेनिझे कि बूक नश्न ? (७) এতদ্ভিন্ন পরবর্তী সময়ের কথা বলিতে গেলে আলফ্রেড ফনা-ক্রেমার ভারতীয় প্রভাব সম্বন্ধে যাহা বলিয়াছেন তাহা স্মরণ করা যাইতে পারে। তিনি দেখাইয়াছেন যে আবুলअणा अल-भां श्रद्धी निख औदन ७ निख लाभानिक कविडाবলীতে যে নীতির প্রকাশ করিয়াছেন তাহা জগৎ সম্বন্ধে ভারতীয় ধৰ্ম্ম ও সামাজিক মতেরই অনুরূপ । ( 8 ) भूगगभांन खत्राप्ऊ श्रॉब्रिड्बायक डांब्रर्डीव्र गम्रागैौ|१' द्यांना ইহা প্ৰতিপন্ন হয় যে মুসলিম দিকচক্রবালে ভারতীয় জগৎ কেবলমাত্র আলোচনার বস্তু হইয়া দেখা দেয় নাই। যেমন অপেক্ষাকৃত প্ৰাচীন কালে সিরিয়া দেশের পরিব্রাজক খ্ৰীষ্টান সাধুগণ আরব মুসলমানদের দৃষ্টি আকর্ষণ করিয়াছিল, তেমনই মেসোপটেমিয়ায় আববাস বংশীয় সম্রাটগণের কাল হইতে এই সমস্ত সন্ন্যাসী ইসলাম ধৰ্ম্মাবলম্বিগণের পক্ষে একটি বাস্তব শক্তিশালী অঙ্গ ছিল। জাহিয। (মৃত্যুর তারিখ শ্ৰীষ্টিয় অব্দ ৮৬৬) এই সমস্ত সন্ন্যাসীদের ছবি অতি নিপুণ डांद दर्शन कब्रिधाtछन। ग्रैंशनिक डिनि छेन्लाभ यां খ্ৰীষ্টধৰ্ম্ম কোনটাতেই অন্তভুক্ত করিতে পারেন নাই তিনি র্তাহাদিগকে । “যিদীিক” সম্প্রদায়ের সাধু वैनिवांछन। বিন্দীক শব্দটি একাধিক অর্থবােধক ; কিন্তু এই শব্দকে শুধু মানী নামক ধৰ্ম্মপ্রচারকের শিষ্যদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করা যাইতে পারে না। যে পুস্তক হইতে জাহিয। উপাদান LBS BDBDD BDS SBBBD BD DD DB BB DDD ( 0 ) “Tı ulusanctions of the Nintlı luternational congross of ()rientalist' London ( 1893) I ll 4. ( 8) “Ueber die Plilosophischen Gedichte-les Abul-‘Alaal-Ma’arry” (Sitzungsber. dll. Wieluer Akad. d. W. Phil, hist. (*I. (XVIINo VIVienna 1888) 30 ff.
