€ክሏን DDBD DBDDB BO DB S BBi BEu D DBKBDD এ-বিষয়ে একেবারে অপ্রাসদিক। তাছাড়া পদ্মের মধ্যেই cव गन्शू ख्रि थकांनं चांदृश्, कॅक्टिव्र भाषा उाँ'क्षनरे থাকিত্বে পারে না, এ-কথাও তো চিরন্তন সত্য বলিয়া স্বীকার করা যায় না। সমস্ত বিশ্বকে যে-দৃষ্টিতে আয়ত্ত कब्र वांगा, ६ग-टिव्र गंधूंश कॅकिब्र७ निब्रर्थक नम्र, उांब्र স্থানে সে সার্থক,-আর সেই সার্থকতায় তার রসরূপের BDDBB BDDD BDDS DDDD S BBDB BB BDDBDBB ह्युठेऊ यूथ • RTK-sub-specie aeterınitatisদেখিতে পারিয়াছে সে তার সার্থকতা লইয়া, রসরচনা অনায়াসে করিতে পারে-তার কাছে তো কাকর অসার্থক নয়, তার কাছে কঁাকরের সত্যের পুর্ণতা প্ৰকাশ হইয়াছে। সুতরাং নৈয়ায়িকের কথায় বলিতে গেলে, এ-দৃষ্টান্ত এক দিকে অব্যাপ্তি, আর একদিকে অতিব্যাপ্তি দোষে দুষ্ট । আর একটা দৃষ্টান্ত দিই। সজনে ফুল তার সৌন্দৰ্য্য সত্বেও, কবির কথায়,-“ও যে আমাদের খাদ্য এই খৰ্ব্বতায় কবির কাছেও আপনার যাথার্থ হারাল।” তেমনি DBDDB sDu DBDDB DBD DBDDSSDB LBLBLB জাত মেরেছে।” পক্ষান্তরে, “সকল ব্যবহারের অতীত ব'লে। মকর বেঁচে গেছে।” এই সব দৃষ্টান্তম্বারা কবি এই তত্ব প্ৰতিষ্ঠা করিতে চাহিয়াছেন যে,-“যে জিনিষটা কাজে খাটাই তাকে যথার্থ ক’রে দেখিানে। প্রয়োজনের ছায়াতে সে রাহগ্ৰস্ত হয় ।” এ-সিদ্ধান্ত সম্বন্ধে আপত্তি করিবার বহ হেতু আছে। किए ५ निकांडव्र गपत्र पूछेiप्लब्र नशक बनेि আমরা ভায়ের মাপকাঠি দিয়া যাচাই করিতে যাই তবে ইহা একদণ্ডও টিকিবে না। যদি ধরিয়া লওয়া যায় cव छ्छेख९णि अनिन्यानौका, उबू, छांबद्ध विषांप्न, ८क्बण পাঁচটা অনুকুল দৃষ্টান্ত দিলেই কোনও সিদ্ধান্ত প্ৰতিষ্ঠিত হয় না ; দৃষ্টাণ্ডগুলি সমস্ত অভিজ্ঞতার ব্যাপক হওয়া চাইचांध्र धक्लंड आकूण शुढेख थक विक्रक प्रुडेiख विश्रধৰ্য্যন্ত হয়। অথচ এখানে বিরুদ্ধ দৃষ্টান্ত ৰে অনেকগুলি चांटह छांश कवि निबारे दौकांब्र कब्रिबांटहन 1-डिनि মানিয়াছেন যে “যে-কবির সাহস আছে, সুন্দরের সমাজে 16> ܦ ; তিনি জাত বিচার করেন না।” যে সজনেফুলের দৃষ্টান্ত তিনি দিয়াছেন তাহাই অন্ততঃ তায় নিজের কাছে সাৰ্থক হইয়া উঠিয়া তার কাব্যে স্থান পাইয়াছে, আর ‘বিচিত্রায়” শ্রাবণের সংখ্যাতেই তেমনি কুরুচি ফুল তার কাছে সূর্থেক হইয়াছে। পক্ষান্তরে যে বিম্বফল কবির কাছে পরম সার্থক, কবি হয় তো জানেন না, তাহাও লোকে কাজে লাগাইয়া থাকে, এবং কোথাও কোথাও তাহার তরকারীও খাইয়া থাকে। র্তার মত সাহসিক কবি ছাড়া অন্যেও, মানুষের কাজে খুব বেশী খাটে যে গরু ঘোড়া, তাহা লইয়া কবিতা রচনা করিয়া গিয়াছেন। মকর। যদি দেবীর বাহন হইয়া সার্থক হইয়া থাকে, তবে গরু কি দেবী হইয়াও সার্থক হয় নাই ?-অথচ ছেলেবেলায় গরুর রচনায় কে না প্ৰথমেই লিখিয়াছে "গরু অতি উপকারী জন্তু’ ? তেমনি পুরুষের জীবনে পত্নীকে অকেজো বলিয়া কেউ উপেক্ষা করিবেন না-অথচ সেই যে কাজের মানুষ পত্নী, তিনিও অনেক কবির কাছে কাব্যহিসালে সার্থক छद्देब्रा छैछैिग्राgछन । যাহা প্রয়োজনে লাগে। তাই যে কাব্য-হিসাবে অসার্থক, আর যাহা নিম্প্রয়োজন তাই সার্থক নয়, এ কথা সত্য নহে, আর ইহার পক্ষে প্ৰকৃত কোনও যুক্তি নাই। কবির কাছে কোন জিনিষটা সার্থক, কোনটা অসাৰ্থক তার TD DDB BD S DBD DBBSBBS DD সেই রস-বোধকে উদ্বুদ্ধ করে তাঁহাই সার্থক, যাহা তা” করে না। তাহা অসাৰ্থক। এই যে “রস-বোধের উপর ঘা দেওয়া, সেটা কতকটা নির্ভর করে বস্তুর স্বরূপের উপর, আর কতকটা নির্ভর করে সেই বিশিষ্ট কবির বিচিত্ৰ চিত্তগঠনের উপর। এ কথা সত্য যে, যে-জিনিষের সঙ্গে আমাদের হামেষা পরিচয় হয় এবং যাহা আমাদের চিত্তে অন্য বিশিষ্ট প্রয়োজনস্বারে নিয়ত প্ৰবেশ করে, তার প্রতি অনেক সময় আমাদের রসবোধ সাড়াহীন ৷ হইয়া পড়ে, আর যে-জিনিষ সদা সৰ্ব্বদা আমাদের বিরিয়া থাকে না, তফাৎ হইয়া কৈবলমাত্র রস-বোধের আয়াপথেই প্রবেশ লাভ করে, তাহার আঘাতে মনটা চাই করিয়া সাড়া দেয়। এই প্ৰভেদের কারণ ইহা নয় যে, একটা প্রয়োজন ও আর
