res ইহার কারণ রামধারার উপাসক রামকে বিশেষভাবে দেবতারূপেই এবং নিজেকে দাসরূপে স্বতন্ত্রভাবে দেখিয়াছিলেন ; তিনি কৃষ্ণোপাসকের মত দেবতাকে একান্তভাবে আপন করিয়া লইতে পারেন নাই ; তাই রামধারার সাধকের আদর্শ ভক্তদাস মহাবীর-সীতা নহে, লক্ষ্মণ নহে qNa f vs. boss e pôs tro CMN SLEBBD BBBBDB DBD DBBDD SS DD DDDS ভাবেই সাধকের ঘরের লোক ; তাই কৃষ্ণধারার আদর্শ রাধা, গোপীগণ, সুবল, শ্ৰীদাম, সুদাম। দুই ধারার এই পার্থক্য এই দুই ধারার শ্রেষ্ঠ কবি দুই জনের রচনাতে অতি সুন্দরভাবে ফুটিয়া উঠিয়াছে। এককালে ভারতের সর্বত্র রামায়ণ ও কৃষ্ণকথা গীত হইত ; কিন্তু কৃষ্ণকথায় lyric-এর (গীতি কাব্যের । উপাদান রামায়ণের চেয়ে অনেক বেশী, তাই কৃষ্ণ কথার ছিন্ন ছিল শত সহস্ৰ পদ রচিত ও গীত হইয়া যেমন করিয়া সমান্ত ভারতবর্ষ ছাইয়া ফেলিয়াছিল, রামায়ণ তেমনভাবে খণ্ডাকারে ছড়াইয়া পড়িতে পারে নাই ; তাই সুরদাসের পদগুলি খণ্ড খণ্ডভাবে লইয়া গাহিলেও তাহাদের সৌন্দৰ্য্যের বিশেষ হানি হয় না। কিন্তু রঘুকুলকে আশ্রয় করিয়া কবির যে মানসদেবতা প্ৰাণবান লইয়া উঠিয়াছিলেন, তুলসী দাসের রামচরিতমানস তাহারই ধারাবাহিক গুণকীৰ্ত্তন। " রঘুনাথের জীবনের কথাটাই এখানে বড় নহে, তাহার cनवरे बछ् । cनश९गद क्षीं बणिऊ शेव बगिब्राहे स्थांभाদের প্রতিদিনের জীবনের সুখদুঃখের কাহিনী তাহার জীবনেও প্ৰতিভাত হইয়াছে ; যদি সে সব কথা বাদ দিলে চলিত কবি হয়ত বাদ দিতেন। তাই দেখি রামচরিতমানসে কবির অন্তর দেবতার কাহিনী সাধনার সংযমে গীত श्वांटछ १ डांशष्ठ cकॉन फैकृिॉन नारे, कांब्रन উচ্ছাস থাকে। সেখানে যেখানে আপনার লোক লইয়া করবার। দেবতা যদি মানুষ হইতেন তাহা হইলে তাহার সহিত যে সম্বন্ধ আমরা পাতাইতে পারিতাম। এখানে তাহা পারি নাই। তাই তুলসীদাসের কবিতার প্রধান সম্পদ প্ৰসাদ ও শান্তি; সুরদাসের কবিতার মধ্যে এই দুইটি আপেক্ষিক নুন্নতা পুর্ণ হইয়াছে লালিত্য ও সহজ আনন্দের ব্যাকারে। Vitagetek R কিন্তু সুরদাস হিন্দী সাহিত্য এবং হিন্দীভাষী সমগ্ৰ উত্তরভারতকে এই যে এক অপূর্ব সম্পদ দিয়া গেলেন। অথচ র্তাহার জীবনের কোন ইতিহাসই রাখিয়া গেলেন না, তুলসীদাসের জীবন সম্বন্ধেও ঠিক এইরূপ ব্যাপার घब्रिांछि । কিন্তু ভারতবর্ষে এরূপ ব্যাপারে আশ্চৰ্য্য হইবার কিছুই নাই। ফুলের ফুলত্ব তাহার গন্ধ লইয়াই ; নিজের গন্ধকে ছড়াইয়া দিয়া সে আপনাকে নিঃশেষে বিলাইয়া দিয়া নিজের অস্তিত্ব শেষ করিয়া দিয়া যায়, তাহাতে তাহার কোন দুঃখ নাই। এদেশে কবির জীবনকাহিনীর চেয়ে তাহার সাধনার ইতিহাস বড় করা হইয়াছে ; কবি তাহার জীবনের মুৰ্ত্ত ফল কাব্যেই রাখিয়া সেইখানেই নিজেকে নিঃশেষ করিয়া দিয়া যান। রইদাস বলিয়া গিয়াছেন ফল কারণ ফুলৈ বনরায়। भूछत्री डेरेख ड विणारे यांव्र ॥ সুরদাস র্তাহার দেশকে “সুরসাগর” দিয়াই কৃতাৰ্থ হইয়া গিয়াছেন, ক্ষুদ্র জীবনের ক্ষুদ্রতর সুখ-দুঃখের কাহিনী দিয়া পাঠকের চিত্তকে ভারাক্রান্ত করিবার ইচ্ছা তঁহার fଞ୍ଚିତ୍ଵ ନୀ । কিন্তু ভক্ত শুনিবে কেন ? সত্য ইতিহাসের অভাবকে সে কাল্পনিক কাহিনী দ্বারা অনুরাজিত করিয়া সুরদাসের এক কল্পজীবনী রচনা করিয়াছে, তাহার মধ্যে সত্য আছে, অতিরঞ্জন আছে, নিছক কল্পনাও আছে ; কিন্তু এই মিথ্যায় লোকের অন্তর ক্ষুদ্ধ হইয়া উঠে নাই, ভক্ত তাহার প্রিয়কে নিজের কল্পনা দ্বারা যে অপূৰ্ব শ্ৰীতে মণ্ডিত করে, তাহার মধ্যে অতিরঞ্জন থাকিলেও তা হাতে তাহার কিছু আসে T: S | शब्रगांठलझ औदनकॉहिनी गईब्रां उारे पैटिहॉनिक्शन ब्र মধ্যে নানামত প্ৰচলিত আছে ; সাধারণতঃ সেগুলি সমসাময়িক যুগে বা সুরদাসের অল্পকাল পরে লিখিত গ্ৰন্থবলীর আধারে লিখিত হইয়াছে। ইহাদের মধ্যে চৌরাশী বৈকবোকো বার্তা, নাভাজীর ভক্ত,মাল, প্রিয়াদাসজীয় ভক্তমালের টীকা, মহারাজা রঘুৰাজ সিংহের রামারসিকাবলীর
