বিবিধ প্রবন্ধ । ©ጫ কিঞ্চিৎ অনুধাবন করিয়া দেখিলে পাঠক বুঝিতে পরিবেন যে, পাপকাৰ্য্যের পর যে অনুতাপ জন্মে, তৎসম্বন্ধেও ভবভূতির মত নব্য মত হইতে डिग्न । ভবভূতি আৰ্য্যপণ্ডিত, আৰ্য্যপণ্ডিতদিগের মনে কাৰ্য্যকারণগৃঙ্খলার একান্ত অচ্ছেদ্য অভেদ্য স্থিরভাব অতিপূৰ্ব্বকালাবধি জাজ্জ্বল্যমানরূপে প্রত্যক্ষীভূত। তাহারা কাৰ্য্যকারণসম্বন্ধের কদাপি প্রকৃত উচ্ছেদ হইতে পারে, ইহা ( লোকশিক্ষা বা সমাজরক্ষার উদ্দেশ্যে যাহাই বলুন, ) মনে মনে কখনই স্বীকার করেন নাই। র্তাহাদিগের মতে কি পাপ কি পুণ্য কিছুরই ক্ষালন.নাই। অনুতাপ পাপের অবশ্যম্ভাবি ফল মাত্র,– প্রায়শ্চিত্ত নহে। দুস্কৃতির উপর অনুতাপ হইলে এইমাত্র বুঝিতে হইবে যে আত্মার প্রকৃত ভাব, ( যাহাকে আধুনিকের আধ্যাত্মিক জীবন কহেন ) এখনও বর্তমান আছে, সম্পূর্ণ বিকৃত হয় নাই। পাপের ক্ষালন হইয়াছে, এরূপ বুঝিবার কোন কারণ নাই। কিন্তু আজি কালি পুস্তকে বক্তৃতায় কথোপকথনে সূৰ্ব্বদাই যে অনুতাপ শব্দটার ব্যবহার হইয়া থাকে, সেট ইংরাজি “রিপেটান্স” বা মুসলমনি “তোবা” শব্দেরই অনুবাদ মাত্র। অনেকে মনে করেন যে, রিপেণ্টান্স বা তোবা দ্বারাই খৃষ্টীয় বা মহম্মদীয় ধৰ্ম্মমতে একবারে পাপের ক্ষালন হুইয়া যায়। অতএব অনুতাপদ্বারাও তাঁহাই হয় ; অর্থাৎ পাপকার্য্যের সম্যক্ প্রায়শ্চিত্ত হয়। কিন্তু ভবভূতি তাহা বলেন না। অতএব ভবভূতির অনুতাপ এবং নব্য অনুতাপ বিভিন্ন পদার্থ। এই জন্তই ভবভূতি তমসাকে দিয়া বলাইলেন, “ তদদ্যাপু্যচ্ছাসো ভবতি নমু লাভো হি রুদিতম।” অদ্যাপি যে উচ্ছ,সি হইতেছে, অর্থাৎ জীবনরক্ষা হইতেছে, তাহাই রোদ লের লাভ { অনুতাপের প্রকৃত ফল কি, তাহ বলিয়া দিয়া তাহার আনুষঙ্গিক যে ফল, অর্থাৎ লোকের বিরাগমোচন, এবং অত্যাচরিতের মহাপরিহার, কবি এই তৃতীয়াঙ্কের উত্তর ভাগে তাহা কেমন মুন্দর রূপে দেখাইয়াছেন, পরে দৃষ্ট হইবে।
