উত্তর চরিত । ( ఫి বিশিষ্ট তাহার রথীশ্ব অস্থিমাত্রাবশেষ হইয়া আছে। এই খান হইতে আরি (রাবণ)" খঙ্গদ্বারা জটায়ুর পক্ষ ছিন্ন করির প্রদীপ্তরূপ সীতাকে বহনপূৰ্ব্ব চঞ্চল তড়িদগর্ভ অন্ধুদের স্থায় আকাশে অভূখিত হইয়াছিল। রামের স্ফটিকস্বচ্ছ হৃদয়ে পূৰ্ব্বঘটনাগুলি একেবারে প্রতিবিম্বিত হইয় উঠিল। তিনি যেন ভয়ব্যাকুল সীতার মুখখানি দেখিতে পাইলেন, এবং তাহার পরিত্রাহি ডাক শুনিতে পাইলেন, এবং জটায়ুহস্তী সীতাপহারী রাবণকে যেন প্রত্যক্ষবৎ দেখিয়া ক্রোধে উদ্দীপ্ত হইয়া অপরাধীর দণ্ডদানার্থ ৰেগে উখিত হইলেন। কিন্তু পরেই রলিলেন,— অর্থ এবায়মধুনা এলাপে বৰ্বতেউপায়ানাং ভাবাদবিরতবিনোদব্যতিকরো বিমর্দৈবীরাণাং জগতি জনিতাত্যস্তুতরসঃ । বিয়োগো মুগ্ধাক্ষ্যা: স খলু রিপুঘাতবিধিরভূত কথংতুষ্ণীং সহো নিরবধিরয়ং ত্বগ্ৰতিবিধঃ ॥ এক্ষণে এই প্রলাপ অম্বিতার্থই হইতেছে— যে বিয়োগে সীতাপ্রাপ্তির উপায় সমস্তের সদ্ভাব প্রযুক্ত বিরহছঃথাপনয়নের সম্পর্ক ছিল, যে সীতা বিয়োগ বীরদিগের পরম্পর সংগ্রামবার জগতে উৎকট অদ্ভুত রসের উৎপাদন করিয়াছিল, মুগ্ধাক্ষী সীতার সেই বিপ্লয়োগের সীমা শত্রুনাশ পৰ্য্যন্তই ছিল। কিন্তু এখনকার এই বিরহের আর সীমা নাই, এবং কিছুতেই ইহার আর প্রতিবিধানও হইতে পারে না। অতএব কেমন করিয়া স্থিরভাবে এরূপ বিরহ সহ করা যায় ? রাবণ সীতাকে হরণ করিয়া লইয়া গেলে রামের সীতাবিরহ ঘটিয়াছিল, তাহার সীমা ছিল, এবারকার বিরহের সেরূপ সীমা নাই। এই নিরবধিত্বের প্রতীতিই রামের বিশেষ হুঃখ, সুতরাং ছায়ামীর ক্রনীনেরও কারণ। কবি নিরবধি শব্দের পুনরুক্তি ছায়াময়ীর মুখ দিয়া করাইয়া দেখাইলেন যে, ঐ সকল পূৰ্ব্ব বিবরণস্মরণে রামের সহিত সীতার পুনন্মিলন হয়, এরূপ অভিলাষ অবশুই অধিকতর বৃদ্ধিত হইবে।
