গ্রন্থাৰ হাজার বর্ষ পূৰ্ব্বক্ষার জ্যোতিৰিক বিবরণ রহিয়াছে, মুণ্ডরী শতপপত্রাক্ষণের কতকাংশ যে ঐ সময়ে প্রকাশিত হইয়াছে, তাহতে সঙ্গেহ নাই। শতপথব্রাহ্মণেরও বহুপূৰ্ব্বে যজুঃসংহিষ্ঠা এবং তাছার বহুপূৰ্ব্বে ঋক্ষসমূহ প্রকাশিত হইয়াছিল। মহারাষ্ট্র-পণ্ডিত বালগঙ্গাধর তিলক তৈত্তিীয়সংহিতা আলোচনা করিয়া দেখাইয়াছেন, বাসস্ত বিষুবদিন মৃগশিরাসংক্রমিত হইবার পূর্বে অর্থাৎ ৪••• খৃঃ পূৰ্ব্বাদে ভারতীয় আর্য্যজাতি জ্যোতিষিক আলোচনা করিতেন এবং ঋক্সংহিতার প্রাচীনতর জ্যোতিষাংশ গণনা করিয়া দেখিলে স্থির হইবে যে, ; ৬••• খৃঃ পূৰ্ব্বাদে হিন্দুগণ জ্যোতির্ষিক অনেক বিষয় লিপিবদ্ধ করিয়াছিলেন। কেবল মহামতি তিলক বলিয়া নহে। প্রসিদ্ধ জৰ্ম্মণ-জ্যোতিষী ও পুরাতত্ত্ববিদ জাকোবি (Jacobi ) বেদের জ্যোতিষাংশ আলোচনা করিয়া সিদ্ধান্ত করিয়াছেন যে, হিন্দুগণ । ৩••• খৃষ্টপূৰ্ব্বন্ধে বা এখন হইতে প্রায় ••• বর্ষ পূৰ্ব্বে ধ্রুবনক্ষত্র আবিষ্কার করিয়াছিলেন । [ জ্যোতিষ শব্দে ২৭২-২৭৪ পৃষ্ঠায় বিস্তৃত বিবরণ দ্রষ্টব্য । ] .r উদ্ধৃত প্রমাণবলে বলিতে পারা যায়, বেদসংহিতা ও তদন্তর্গত জ্যোতিযসিদ্ধান্ত সংরক্ষণ করিবার জন্ত অস্ততঃ ৫ হাজার বর্ষ পূৰ্ব্বে বৈদিক বর্ণমালা ও কোন প্রকার লিপিপদ্ধতি প্রচলিত হইয়াছিল। কেহ কেহ এখানে এই আপত্তি করিতে পারেন, বেদের কোন অংশ যদি লিপিবদ্ধই হইয়া থাকিবে, তবে বেদের অপর নাম শ্রুতি হইল কেন ? ] এবং বেদসংহিতায় বা প্রাচীন কোন বৈদিক গ্রন্থে লিপি বা লিপিবাচক কোন প্রকার শব্যের প্রমাণ পাওয়া যায় নাই বা কেন ? r পূৰ্বেই বলিয়াছি যে, হিমপ্রলয় উপস্থিত হইলে আদি বাস ছাড়িয়া আৰ্যসন্তানগণ পূৰ্ব্ব শ্রুতি লইয়া দক্ষিণমুখে সরপ (পৌরাণিক বিদুসর ও বর্তমান সরকুল ) হ্রদের নিকট আলিয়া উপনিবেশ স্থাপন করিয়াছিলেন, এই স্থানই পরবর্তী বৈদিক ও আবস্তিক আৰ্যজাতির নিকট, পরে “প্রত্নেীক।” বা প্রাচীনবাসভূমি বলিয়া গণ্য হইয়াছিল। বেদের অনেক মন্ত্র এই স্থানে প্রকাশিত হইয়াছে এবং এই স্থান হইতেই বৈদিক মাৰ্য্যগণ সিন্ধু, শতদ্রু, আপয়া, গঙ্গা ও সরস্বতী-প্রবাহিত পঞ্চনদ ও সারস্বত ভূভাগে আসিয়া উপনিবেশ স্থাপন করেন, তাহ ঋকুসংহিত হইতেই পাওয়া যায়। [ আৰ্যশস্ব দেখ। ] श्रादीनखानश्रण ८ष “डडि” शहेब छांद्रप्ड eविहे रहेबांशिगन, সেই ৰাসংহিতায় (১৭৭১।৪) আমরা এইরূপ মন্ত্র পাইতেছি“উত্ষপঞ্চম দৰ্শ বাচ্যুত স্ব পৃং ন শৃণোতোনা। जेड क्रेय उन्वः दि नाव छाएार भङा छैनडी श्वानाः ॥“ [ ક્ષ-૧ } . বর্ণলিপি উক্ত ঋক্টর ভাবার্থ এই—কোন কোন লোক বাক্যকে দেখে অথচ দেখে না। আবার অপর লোকে বাক্যকে গুনে, অথচ শুনে না । অপর লোক শুনাইলেও বাক্য তাহার নিকট অশ্রতের মত থাকে, অর্থাৎ শুনাইলেও সে বুঝিতে পারে না। কাময়মান রমণী শোভনবস্ত্রাদি দ্বারা বিভূষিত হইয়া নিঞ্জ পতিকে যেরূপ দেহ সমৰ্পণ করে, বাক্য সকলও সেইরূপ (পূৰ্ব্বোক্ত ) দ্বিবিধ লোক ব্যতীত অন্য এক প্রকার লোককেই নিজ মূৰ্ত্তি বা অঙ্গ সমর্পণ করিয়া থাকেন। উদ্ধৃত প্রমাণে মন্ত্রের দর্শন, শ্রবণ ও মূৰ্ত্তি পরিগ্রহ হইতে আমরা কি মনে করিতে পারি না যে অজ্ঞ, বিজ্ঞ ও মন্ত্রসিদ্ধ এই তিন প্রকার পাঠকই ছিল এবং এই সঙ্গে দর্শনের বিষয়ীভূত বর্ণলিপি, শ্রবণের বিষয়ীভূত শ্রুতি ও মন্ত্ৰমূৰ্ত্তি বা মুক্তিবিশিষ্ট লিপি এই তিনেরই আভাস পাওয়া যাইতেছে। কোন অক্ষর বা চিহ্ন না থাকিলে বাক্যকে দর্শন করা যায় কিরূপে ? সংহিতার অর্থ ব্ৰাহ্মণে অনেকটা বিশদীকৃত হইয়াছে। ঋগ্বেদের ঐতরেয় ব্রাহ্ম:ে (૭૭ા8 ) iftદ્ધ “তে বা ইমে ইতরে ছনাসী গায়ত্রী মড্যবদেতাং বিস্তুং নাবক্ষরাণামু পর্যাগুরিতি নেত্যব্ৰবীন্দ্র গায়ত্রী যথাবিত্ত মেব ন ইতি তে দেবেযু প্রশ্ন মৈতাং তে দেবী অক্ৰবন যথাবিত্ত মেব ব ইতি তস্মাস্কাপোতৰ্হি বিত্ত্যং ব্যাহুৰ্যথাবত্ত মেব ন ইতি ততে অষ্টাক্ষরা গায়ত্র্যভবন্ত্রাক্ষরা ত্ৰি বেকাঙ্কর জগজী সাষ্টাক্ষবা গায়ী প্রাতস্যবন মুস্তত্বং তাং গায়ত্রাত্রবীন্ধান্তপি মেহরাস্থিত স্য তখেতাব্ৰবীৎ ত্রিষ্টপ, তাং বৈ মৈতৈরষ্টাভিরক্ষরৈরুপসন্ধেহীতি তথেতি তামুপ সমাধাদেতদ্বৈ তদগায়ত্র্যৈ মধ্যদিনে যন্মরুত্বতীয়স্তোত্তরে প্রতিপদে যশচামুচরঃ সৈকাদশাক্ষর ভূত্বা মাধ্যন্দিনং সবন মুদ্রয়চ্ছন্” ইত্যাদি। অর্থাৎ সেই অপর দুইটা ছন্দ (খ্রিষ্টপ, ও জগৰ্তী ) গায়ার নিকট আসিয়া বলিলেন -তোমরা যে যাহা পাইয়াছ, তাহা আমাদের ; সেই অক্ষর কয়টা আমাদের নিকট ফিরিয়া আতুক । গায়ত্ৰী বলিলেন—না, আমরা যে যাহা পাইয়াছি, তাহাই তাহার থাকুক। তখন তাহারা দেবগণের নিকট প্রশ্ন উপস্থিত কবিলেন। সেই দেবগণও বলিলেন—তোমাদের যে যাহা পাইয়াছ, তাহার তাহাই থাকুক। তখন গায়ত্ৰী আট অক্ষর, কিষ্টভের তিন অক্ষর ও জগতীর এক অক্ষর হইল। সেই 'श्रप्लेक्ररा গায়ত্রী প্রাতঃসবন নিৰ্বাহ করিয়াছিলেন, কিন্তু ত্রাক্ষর খ্রিষ্টপ, মাধ্যদিন সবন নিৰ্ব্বাহ করিতে পারেন নাই। গায়ী তাহাকে ननिएणन--अभि आगिण्ठश्,ि 4श्वप्न आमांम७ शन इॐक । 向。"、 বলিলেম-তাহাই হইবে, তবে তুমি সেই আমাকে আর্ট সুর বাবা যুক্ত কর। श्राद्री डाशहे हडेक वणिग्न ठाशक
