বৌদ্ধধৰ্ম্ম [' १२8 ] বৌদ্ধধৰ্ম্ম (৫) মদ্যপান, (৬) অনিয়মিত সময়ে আহীর, (৭) সাংসারিক আমোদ প্রমোদে যোগদান (৮) অলঙ্কার, অথবা বিলাসদ্রব্যের ব্যবহার (৯) বৃহৎ অথবা সাজসজ্জাপূর্ণ পালঙ্কের ব্যবহার ও (১ •) অর্থগ্রহণ । প্রথম পাঁচটী সকলের পক্ষেই প্রযোজ্য। কিন্তু সে প্রয়োগের মধ্যে ও ইতারবিশেষ আছে। ব্রহ্মচর্য্য বা ইঞ্জিমসংযম অর্থাৎ সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীগণের পক্ষে সৰ্ব্বতোভাবে স্ত্রীপুরুষসংসর্গ পরিহার, কিন্তু গৃহীর পক্ষে পরপুরুষ বা পরস্ত্রীগমন নিষিদ্ধ ইত্যাদি । যাহারা সংসার পরিত্যাগ করিয়! শ্রমণ সম্প্রদায়ভুক্ত ইয়াছেন, তাহদের পক্ষে এই শিক্ষাবাদ ব্যতীত আরও অনেক কঠোর নিয়ম বিধিবদ্ধ আছে । তঁtহাদের নৈতিক জীবন তিনভাগে বিভক্ত বলা যাইতে পারে। প্রথম দুইভাগ প্রার দশশিক্ষণৰাদের সমান । কিন্তু তৃতীয় অবস্থা ইহা অপেক্ষা অনেক উচ্চতর। এ অবস্থায় পশুবলি, ভবিষ্যৎবাণী বা জ্যোতিষশাস্ত্রে বিশ্বাস প্রভৃতি নিষিদ্ধ। ব্রাহ্মণ্যধৰ্ম্মের চতুর্থ | আশ্রমে যাত বা মুক্ত দ্বিজগণের যে অবস্থা, শ্রমণগণের । তৃতীয় অধ্য তাঁহারই সমতুল্য। - বৌদ্ধধর্মের প্রশংসার বিষয় এই যে, কুসংস্কার এবং ঘুণিত . ধৰ্ম্মমত ইহাতে স্থান পায় নাই । - বৌদ্ধগণ কখনই বিরুদ্ধ-ধৰ্ম্মবাদিগণের সহিত কলহে প্রবৃত্ত । হইতেন না কিংবা অকারণে তাহাদিগকে কোনরূপে অসন্তুষ্ট । করিতে চাহিতেন না। বুদ্ধ স্বয়ংও সৰ্ব্বদা সাধারণের মতের সম্মান করিয়া চলতেন । তাহার কোন শিষ্যের অপরাধ ক্ট{হার নিকট বিচাৰ্য্য-বিষয় হইলে তিনি এমনভাবে বিচার | করিতেন যে সৰ্ব্বসাধারণের কেহ তাহার প্রতি অসন্তুষ্ট হইত্তে । পূরিত না । তিনি এরূপ কোন উপদেশ বা আদেশ প্রদান । করিতেন না, যাহা অতি কঠোর বলিয়া বিবেচিত হইতে পারে । যখন দেবদত্ত, বুদ্ধদেবকে অনুরোধ করিয়াছিলেন যে শ্রমণগণ কথন ও মৎস্ত বা মাংসাহfর করিতে পারবে না, এই নিয়ম করা হউক, তিনি দেবদত্তের সে অনুরোধে কৰ্ণপাত করেন নাই ॥২ এইরূপ গল্প প্রচলিত আছে যে, একজন ঞ্জৈন বুদ্ধদেবের শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন । বুদ্ধ তাহাকে এই উপদেশ দিয়াছিলেন“দেখ, নিগ্রন্থগণ (ঞ্জৈনাচার্য্য ) বহুদিন তোমার বাড়ীতে আশ্রয় পাইয়াছেন, অতএব যখন র্তাহার তোমার নিকট (২) মহাবগন খতসমঃ, মঙ্গমেমনিকায় (১৩৬৮) প্রভৃতি প্রাচীন বোন্ধধৰ্ম্মশাস্ত্র অদৃষ্ট, অশ্রুত বা অসঙ্গিন্ধ এরূপ মৎস ও মাংসগ্রহণের ব্যবস্থা আছে । মহাবগণে মনুষ্য, ছন্তী, অৰ, কুকুর, সর্প, সিংহ, ব্যাস্ত্র, শূকর ও তরঙ্কুর মাংস | আসিবেন, তোমার তাহাদিগকে তিক্ষাপ্রদান * কৰ্ত্তব্য - हेशवांद्र. दूक याब्र, अक्क थईदणशैब्र ७धडि বুদ্ধদেবের হিংসা ছিল না। কিন্তু যাহারা ধৰ্ম্মের নামে অক্রিয়া বা কুক্ৰিয় করিত, তাহার কখনও বুদ্ধদেবের শ্রদ্ধা লাভ করিতে পারে নাই । সেই সময়ে আজীবক নামে এক সম্প্রদায় ছিল, তাহাদের অনেক কুক্রিয়ার কথা শুনা যায়। একদিন একজন বুদ্ধদেবকে জিজ্ঞাসা করিল যে কোনও আজীবক মৃত্যুর পরে স্বর্গে ধাইতে পারিয়াছে কি না ? তিনি উত্তরে বলিলেন—“আমি ৯১ কল্পের কথা স্মরণ রাখি, ইহার মধ্যে কেবল একজন মাত্র আজীবককে স্বর্গে দেখিয়াছি, সে. ‘কৰ্ম্মবাদিন এবং কিরিয়বাদ’ ( ক্রিয়াবাদ ) বুঝিত ”৩ বৌদ্ধধৰ্ম্মের ব্যবহারিকনীতির বিশেষত্ব নির্দেশ করা দুরূহ । ষ্টতার দুইট কারণ। প্রথমতঃ বৌদ্ধ-ধৰ্ম্মনীতির আদর্শ ও ভারতবর্যের অম্লান্ত ধৰ্ম্মের আদর্শে বিশেধ কোন পার্থক্য লক্ষিত হয় না । দ্বিতীয়তঃ বিভিন্ন বৌদ্ধসম্প্রদায়ের বিভিন্ন মত । বৌদ্ধধৰ্ম্ম প্রধানতঃ ভিক্ষু বা সন্ন্যাসীর ধৰ্ম্ম । ক্রমে ইহা যখন গৃহস্থাশ্রমে প্রবেশ করিল, তখন স্থান, কাল ও পাত্রবিশেষে নিয়মাদি অনেক ছাটিয়া কাটয় গৃহস্থের ব্যবহারোপযোগী করিয়া লওয়া হইয়াছে । দক্ষিণ ও উত্তরদেশীয় বৌদ্ধসম্প্রদায়ের যেরূপ মতবিভিন্নত। দৃষ্ট হয়, সেইরূপ মহাযান এবং হীনযান এই উভয় সম্প্রদায়ের মধ্যেও মতবিরোধ ছিল। মহাযানগণের ধৰ্ম্মগ্রন্থে অহিংসা ও দয়ার যেরূপ শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হইয়াছে, অন্ত সম্প্রদায়ের গ্রন্থে ততটা দেখা যায় না। এই জন্য এই দুইটিই বৌদ্ধধৰ্ম্মের বিশেষত্ব বলিয়া অনেকে মনে করিয়া থাকেন । মহাযান-বৌদ্ধগণের আদর্শ উচ্চ হইলেও তঁহি;দের একটা মহৎ দোষ ছিল । আপনাদের দয়া ও উদারতা সাধারণের নিকট বিশেষরূপে প্রকাশ করিয়া, অন্ত ধৰ্ম্মসম্প্রদায়ে সে সকল গুণ নাই, ইহা দেখাইয়া অষ্ঠ সম্প্রদায়ীকে তীব্র আক্রমণ করিতে মহাযানেরা সৰ্ব্বদা তৎপর ছিলেন । এমন কি তাহাদের স্বধৰ্ম্মাবলম্বী হীনযান সম্প্রদায়ের প্রতিও তাহাদের ব্যবহার ততটা উদার ছিল না । মোটের উপর বৌদ্ধগণ ভারতের অন্তান্ত ধৰ্ম্মসম্প্রদায় অপেক্ষ অনেক উদারতা দেখাইয়াছেন, তাহাতে সন্দেহ নাই । বৌদ্ধধৰ্ম্ম প্রচার করিতে গিয় তাহার বৌদ্ধসমাজের লোকদিগকে হিন্দুসমাজের স্তায় সঙ্কীর্ণ গণ্ডীর মধ্যে রাখিতে প্রয়াসী হয়েন নাই । এই জন্তই বৌদ্ধধৰ্ম্ম জগত্তে একটী সাৰ্ব্বজনীন ধৰ্ম্ম বলিয়। পরিচিত হইয়াছে । ہی ۔۔موسم: متعہ معمیعیسٹھ مہیہ۔۔ १५१ नि१िच श्ाह । (भश्षश्ां ७२०) (৩)মজৰিমনিকার ১ম ভাগ চঃ পূঃ
