जन्काशंशं [ २७¢ ] -- - শৃঙ্গারের মধ্যে কামপূজার প্রথমাঙ্কে বর্ণন করিতে হইবে। পরে যে কোন স্থলে জায় হুই প্রকার শৃঙ্গারবর্ণনা করা চাই। नाप्नेहरूोख् बिरुध्रौं ९ झिझिरु हेश्ttफु बौिग्न । माछेएकङ्ग স্থায় বিজু বা প্রবেশক ইহাতে মাই। সাহিত্যদর্শনে সমুত্রমন্থন নামে একখানি সমন্ধকারের নাম দেখিতে পাওয়া যায়। কিন্তু অধুনা এই গ্রন্থ অতি প্রাপ্য। [ নাটক খন্ধ দেখ'] সমবভার (পুং ) সম-অৰ-ভূ-খঞ, ১ তীর্ঘ, ঘাট, সোপান, ५ाँ* ॥ २ चमदडब्र-५ ॥ সমবধান ( ক্ষী) সম-অৰ-ধা-লুটুি। ১ লম্যক্ষ মনোধোগ। ই সিম্পত্তি । সমবন (ক্লী) সমূ-অব-লুট, সমা রূপে জৰন, লম্যৰু প্রকারে ब्रक्रण । (डायिबङ esis) সমবোধন ( ক্ষী) সমূ-অধ-বুদ্ধ লুটি, । সমা রূপে অবৰোধন, সম্যক্ প্রকারে জ্ঞান। সমবর্ণ (পুং ) সমান বর্ণ, তুলা বর্ণ, একবর্ণ। (ত্রি ) ২ লমান বর্ণৰিশিষ্ট । ( অজু ৮২৬৯ ) সমবৰ্ত্তিন (পুং ) সম-বৰ্ত্ততে বৃত্ত-ণিনি। ১ কৃতান্ত, ধম। ‘শ্রমিতারঞ্চ পাপানীং পিতৃণাং সমৰ্ত্তিমং। জমৃজৎ সৰ্ব্বভূতাত্মা নিধিপঞ্চ ধনেশ্বরং ॥” (ভারত ১২২•৭৩s) (ত্রি ) ২ তুল্যরূপে স্থিত, তুল্যবর্তনশীল। সমবসরণ ( ল) সভাগৃহ। ধৰ্ম্মমণ্ডপ, যেখানে ধৰ্ম্মোপদেশ দেওয়া হয় । ( শত্রুঞ্জয়মা” ১৭৪ ) সমবসগ (ত্রি ) ১ বুজু অবনমন । ২ পরিত্যাগ। সমবহুজ্য (ত্ৰি ) সম্যক পরিত্যাজ্য। (ঐতরেয়ন্ত্ৰা” ৪।১৩) সমবস্কদ ( পুং ) সম্যক রূপে দুৰ্গদ্বারা সুরক্ষিতকরণ । দুর্গ প্রাকার । मशदर्श (जैौ) गम छूणा अवश ।। २ गभान अवश, फूणा দশা । ২ কালকৃত বিশেষ অবস্থা । সমবস্থান (ক্লী) সমূ-অৰ-স্থা-লুটি । সম্যক্ প্রকারে স্থিতি । সমবত্রব (পুং) সমূ-অব-ক্ষ-অপ, সম্যক্রূপে অবশ্ৰব, গয়ণ । नशवहांद्र (९) गम्-अद-रुपी. विडङ । (उशब७ ***>) সমবহাস্য (ৰি) সম্ অব হস্থাৎ। সমাৰুৰূপে অৰহসনীয়, লম্যৰূ উপহাসের যোগ্য। সমবায় (পুং) সম বাধ্যতে ইতি সমূ-অৰ ঘঞ্চ, ১ সমূহ। (अधब्र) '२ गचकबिए*ष, गभषाग्नगषक, निङा गषक। छब्रिশাস্ত্রে ইছার লক্ষণ ও বিচার বিশেষরূপে লিখিত হইয়াছে। “বটাৰীনাং কপালাদে প্রব্যেযু গুণকৰ্ম্মণোঃ। ভেৰু জাতেশ্চ লম্বন্ধঃ সমৰায়ঃ প্রকীৰ্ত্তিতঃ ” ( স্থাৰাপৰি' ) সম্যৰূরূপে অবস্থান । সমবায় ‘चवब्रयांदब्रविानां७१सनिंद्रमाः । ক্রিাক্রিাতোঙ্গাক্তি ব্যঙ্ক্যোর্নিত্যঞ্জবাবিশেষয়োশ্চ : সৰ্ব্বক্ষঃ ল লমবাদ: 1’ (लिकास्त्रभूख्” ) ঘটাদির কপালাদিতে ধে লম্বন্ধ, ক্ৰক্ষ্যে গুঞ্জ ও কৰ্ম্মেয় এবং ফ্রব্য, গুণ ও কৰ্ম্মে জাতির যে সম্বন্ধ তাছাকে সমবায় কহে । ঘটাদি এই আদি পদে সাধারণতঃ অবন্ধবে অৰয়ৰীয় যে লম্বন্ধ ইছাই বুঝাইল। স্বত্তরাং ঘটের কপালে যে সম্বন্ধ, স্বাণুকের জণুতে ও ত্রাসরেণুর দ্বাণুকে যে সম্বন্ধ, তাহাই সমবায় সম্বন্ধ । মূলের স্বত্রট লমৰায়ের পরিচায়ক মাত্র, লক্ষণ নহে। নিত্য লম্বন্ধক্ষপ সমবায়ের অজুৰোগী ও প্রতিবোণী কে কে তাহtষ্ট মাত্র গৃত্রে প্রদর্শিত হইয়াছে। উহাকে ৰদি লক্ষণ বলিয়া স্বীকার করা হয়, অর্থাৎ ঘটাদির কপালের সহিত যে সম্বন্ধ তাঁহাকে সমৰায় বলিলে কালিকাজিতে অভিব্যাপ্তি হইয় পড়ে ; কারণ ঘটদিও কালিক লম্বন্ধে কপালাদিতে থাকে । সুতরাং উহ। লক্ষণ না হইয়া লক্ষণের পরিচায়ক মাত্র । সমবায়ের লক্ষণ কৰিতে ইষ্টলে নিত্য গবৰৰই সমাজত্ব। অর্থাৎ নিত্য সম্বন্ধকে সমবায় বলে। অবয়বের সহিত অবয়বীৱ যে লম্বন্ধ, জাতি ও ব্যক্তির, গুণ ও গুণীর, ক্রিয় ও ক্রিয়াবানের নিত্য দ্রব্য ও বিশেষের যে সম্বন্ধ তাহাকে সমবায় কহে । সমবায় সম্বন্ধ কেন স্বীকার করিতে হয় ইহার অনুমান এইরূপ লিখিত আছে,–গুণক্রিয়াদিবিশিষ্ট বুদ্ধি অর্থাৎ গুণবান্ খট, ক্রিয়াবান ঘট ইত্যাদি জ্ঞান বিশেষণ, বিশেষ্য ও সম্বন্ধকে বিশেষ করে ; এই জন্য উহা বিশিষ্ট বুদ্ধি, যেমন দণ্ডী-পুরুষ। দণ্ডী-পুরুষ এই স্থলে পুরুষ বিশেষ্য দণ্ডী বিশেষণ ও সংযোগ। এইরূপ সমস্ত বিশিষ্টবুদ্ধি স্থলেই বিশেষ্য ও বিশেষণ এবং সম্বন্ধ বিশেষের ভাণ হয়। আর একটি উদাহরণ দেওয়া যাউক । ৰূপবান ঘট, ইহা একটী বিশিষ্টবুদ্ধি, সুতরাং এগুলেও বিশেষণ, বিশেষ্য ও লম্বন্ধ বিশেষের জ্ঞান জওয়া আবশ্লাক ; রূপ বিশেষণ, ও ঘট ৰিশেষ্য। কিন্তু আপেক্ষিত সম্বন্ধ সংযোগাদি গুইতে পারে না, কারণ সংযোগ থাকিতে ছুইটী দ্রব্যের মধ্যেই থাকে। কিন্তু এস্থলে একটী গুণ ও অন্সটী দ্রব্য,সুতরাং সংযোগসম্বন্ধ হইতে পারে না । কারণ এস্থলে দুইট দ্রব্য নাই । দুইটা দ্রব্য না থাকায় সংযোগ সম্বন্ধ হইল না, তখন সম্বন্ধান্তর কল্পনা করিতে হইল। সেই কল্পিত সম্বন্ধান্তরই লমৰায় । aं खडूषtन इiङ्गां शक्ष्याशीनिन्न षषट्श्ङ् १भदानि शषस् मि६ ছইল। আদি উছাকে সমবায় লম্বন্ধন ঘলিয়া স্বরূপ-সম্বন্ধ বলা খায়, তা হষ্টলে সিদ্ধ-সাধন বা অর্থান্তর সাধন হুইল এ কথ স্বল ৰায় ন৷ অর্থাৎ সমবায় স্বীকার মা করিয়া তাহার পরিবর্ভে ঐ স্থলে যদি স্বরূপ সম্বন্ধ বলা হয়, তাছা হইলে সমবায়ের সাধন
