:fיְזgtgיoth vot (John Locke) •खिउदज्ञ छन् जङ् (John Locks) cबक्रनब्र थनर्निंठ *इ*णदणश्न कब्रिब्रां चकैौह अर्मन धर्णइन कब्रिद्र! भिद्रांप्श्न । लक् १७७२ धृहेॉष्ण ब्रिश्छेन मनरक बद्मश्रश्न कtबन । डिनि ७धथcग फ़िकि९गाँलांज चमथाब्रन कब्रिव्रांश्रिणम । छैांशग्न স্বাস্থ্য বিশেষ ভাল ছিল না বলিয়, তিনি চিকিৎসা ব্যবসায় অবলম্বন না করিয়া সাহিত্যসেবার সমস্ত জীবন অতিবাহিত করেন। সেই সময়ের প্রসিদ্ধ রাজপুরুষ হ্যাফটসবেরীর (Earl of Shaftesbury) stetti, sifat fefit ssকালীন বিদ্বজ্জনসমাজে স্বপরিচিত হন। ১৬৭ খৃষ্টাব্দেকএকটী বন্ধুর প্ররোচনায় তিনি তদীয় দার্শনিক মত "Essay conceruing human understauding” stoo dico লিপি বদ্ধ করিতে প্রবৃত্ত হম। ১৬৯• খৃষ্টাব্দে তাহার এই রচনা সমাপ্ত হয় । ১৭০৪ খৃষ্টাব্দে লকের মৃত্যু ঘটে । লকের দার্শনিক রচনা অতি প্রাঞ্জল । তিনি সঙ্কল ও ৰিজ্ঞানসন্মত উপায়ে নিজ মত প্রচার করিয়াছেন । siaswo (Theory of knowledge) to glosso দর্শনের প্রধান আলোচ্য বিষয় । জ্ঞানের উৎপত্তি-নির্ণয় করিতে গিয়া লক্ দুই বিষয়ের অবতারণা করিয়াছেন। প্রথমতঃ ইনেটু আইডিয়া অর্থাৎ কতকগুলি সহজাত ধারণা যাহা भन श्रउहे खेडूठ ५दर बांह यांश् बिबग्न श्हेcउ ऎ९*द्धिशाउ কল্পে নাই, লক্ এইরূপ ইনেটু-আইডিয়ার (ianate iden) অস্তিত্ব স্বীকার করেন না। দ্বিতীয়তঃ তাছার মতে জ্ঞান (Knowledge) गांबई श्रउिछाउ श्हे:ङ खे९°म श्रेब्रायश् । ইনেটু থিওরি সম্বন্ধে লঙ্ক বলেন, যে লোকের বিশ্বাস আত্মা জন্মগ্রহণকালে কতকগুলি ধারণা লইয়া জন্মগ্রহণ করে, এই ধারণা গুলি স্বতঃসিদ্ধ, ইহাদের কোনরূপ প্রমাণের সাবশুকতা নাই । এইগুলি যে মনের প্রকৃতিগত, ইহাদের সাৰ্ব্বজনিক (universality) তাহার একটা প্রমাণ । লক্ বলেন, এইগুলির সাৰ্ব্বজনিকত্থ তর্কস্থলে ধরিয়া লইলেও যদি অন্ত কোন উপায়ে ইহাদের সাৰ্ব্বজনিকত্ব প্রতিপন্ন করিতে পারা যায়, তবে ইহুদিগকে ইনেটু বলিবার আবগুকত নাই ; কিন্তু এরু ত পক্ষে এইগুলি সাৰ্ব্বজনিক (univer-ality} লহে । লকের মতে এই ছিসাবে কোন বিষয়েরই সাৰ্ব্বল্পনিক নাই। নৈতিক নীতিগুলিও সৰ্ব্ববাদীসন্মত নছে। জ্ঞানরাজ্যের মূলসুত্র গুলি ( যথা একই বস্তুর এক সময়ে থাকা ও না থাকা জলস্বধ, যুtহার অস্তিত্ব আছে, তাহ বর্তমান (what is is) ইত্যাদি) বিষয় গুলিকেও ইনেটু বা মনঃপ্রকৃতিসিদ্ধ বলিতে পারা যায় ন। তাই হইলে বালকের এবং আজন্মনিৰ্ব্বদ্ধি লোক্রেও [ లను ] _ -- | পাশ্চাত্যদর্শ --- এই সকল তথ্য বোধগম্য হইত। তদ্ব্যতীত যাহা ইনেটু, তাহ। জ্ঞানবিকাশের প্রথমেই প্রতিভীত হইয় থাকে ; কিন্তু উপরি উক তথ্যগুলির বিকাশ সময়সাপেক্ষ, সুতরাং এই গুলি हेप्नहे नरश् ५. कांब५ षांश नrन थां८छ् (To be in the mind) ठांश ७क4कॉन्न जांदमब्र दिवौकूछ। जांयांcनब्र मcनग्न भtशा ७हे छांवeणि बर्रुमांम थांग्रह, अषक मांगब्रा देश आवशङ af ; et « for wtwfŘtxtN (Contradiction) fini মনে করেন। অামাদের জ্ঞানশক্তির উদ্বোধন-কালে বিশেষ foots footo (Particular facts of knowledge) wač লাভ হইয়া থাকে, কোন সাধারণ হুত্রের জ্ঞান বা কোন footo othto ston (General principles) Soisso হওয়া যায় না। আর যাহাঁকে আমরা সাধারণ-জ্ঞান বলি, সে গুলি বিশেষ বিশেষ বিষয়ের জ্ঞানের সামঞ্জস্ত হইতে উৎপল্প হইয় থাকে। সেগুলি ইগুস্কনের (tuduction) ফল। তবে আমাদের মানসিক ভাবগুলির (Ideus) উৎপত্তি কিরূপে হয়, তাহ লক্ সবিস্তার দেখাইতে চেষ্টা করিয়াছেন। সংক্ষেপে র্তাহার মতের সারোদ্ধার করিয়া দেওম। যাইতেছে। স্বাক্ বলিয়াছেন, আমাদের মন বা বুদ্ধিবৃত্তি আদ্যাবস্থায় অলিখিত প্রস্তরখণ্ডের (Tabula rasa) স্থায়, স্বচ্ছ দর্পণের ন্তায় থাকে। ইহাতে কোন পুৰ্ব্ব সংস্কার থাকে না। সমস্ত জ্ঞান জন্মের পরবর্তী সময়ে অর্জিত হয় । সংস্কারবিহীন স্বচ্ছ পদার্থস্বরূপ মনে কিরূপে জ্ঞানের উদয় হয়, তাহার মীমাংসা কালে লক্ বলিয়াছেন যে, জ্ঞানের উদয় অভিজ্ঞতাসাপেক্ষ, এবং অভিজ্ঞতা দুই প্রকারে কার্যকরী হইয়া থাকে। প্রথমতঃ কমুভূতি (Sensation) দ্বারা ; দ্বিতীয়তঃ অনুধ্যান (Reflection) দ্বারা । দর্পণে প্রতিৰিম্বের স্নায় ইঞ্জিয় সহযোগে অামাদের মনে বিষয়ের মানল eडिकृछिद्र उनग्न इग्न ७षर आग्रा चांगांप्नद्र अड़नृष्टि (introspection) উদ্বোধন করিয়া মনের প্রক্রিয়াগুলির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে। মানস প্রতিকৃতি মাত্রকেই লকৃ "মাইডিয়া” (Idea) বলিয়াছেন । লকের মতে আইডিয়া ffs HHM (Simple) e afin (Complex ) ; Hazi মাইডিয়াগুলির মধ্যে কোনটী একটা ইঞ্জিয়প্রানমস্কৃত, __ কোনটী স্থই বা ততোধিক ইঞ্জিয়ঞ্জালের সমষ্টি হইতে উৎপন্ন छ्हेब्रांtछ् । cषांन ८गॉन अtऐक्षिघ्नां हेठिंब्रख्ळांन ७ अकृशांन (Reflection) ७हे झूहे इसिङ्ग गश्ध्षांदर्भ छे९*ङ्ग इईब्रांररू ७१३ ८कांन ¢कांनÉी ७क अत्रूशांन इहेरउ फे९*न्न रुहेब्रांरह । জটিল আইডিয়াগুলি (Complex ideas ) কতকগুলি
