- কায়স্থ কায়স্থ (পুং) কীয়েৰু সৰ্ব্বভূতদেহেষু তিষ্ঠতি কায়স্থ-ক। ১ অন্তৰ্বামী, পরমেশ্বর। “কারস্থোছপি ন কায়স্থ কায়ন্থোইপি ন জায়তে। কায়স্থোছপি ন ভূঞানঃ কারস্থোপি ন বধ্যতে।" উত্তরগীত ১ । ২৮। ‘কায়স্থোছপীতি কিঞ্চ দেহাধ্যাসবশাৎ প্রতীয়মান ইহ ভোক্তৰাকিং আত্মনো নাস্তিইত্যাহ কায়স্থ ইতি দেহীজীবঃ কায়ন্থোইপি শরীরাধ্যাসবানপি ন কায়স্থঃ শরীরনিমিত্তকबझनब्रश्डि हेऊार्थः । कांग्रप्श छद्माभिव्हर्द्रौञ्चदशनि ন জায়তে, কায়স্থোইপি কলহহেতুভূতদেহস্থে ন বধ্যতে।” গৌড়পাদাচাৰ্য্যকৃত স্থবোধিনী টীকা। ২ জাতিবিশেষ । এই কায়স্থজাতির উৎপত্তি ও প্রকৃতবর্ণ নির্ণয়সম্বন্ধে বহুদিন হইতে মতভেদ ও বাদামুবাদ চলিয়া আসিতেছে। এই জাতিকে কেহ শুদ্র, কেহ অস্ত্যজ, কেহ ক্ষত্রিয়, কেহ ব্ৰহ্মক্ষত্রিয়, কেহব স্বতন্ত্র পঞ্চমবর্ণ বলিয়া অভিমত প্রকাশ করিয়াছেন। যাহা হউক, যখন বহুদিন হইতে এই জাতির প্রকৃত বর্ণতত্ত্ব জানিবার জন্ত সকলেই অভিলাষী, তখন নিরপেক্ষভাবে এই জাতির মূলতত্ত্বানুসন্ধানে প্রবৃত্ত হওয়া উচিত। প্রাচীনস্থতি, পুরাণ, কাব্য, নাটক প্রভৃতি বিস্তর সংস্কৃতগ্রন্থে কায়স্থ শব্দের উল্লেখ পাওয়া যায়। এখন দেখা যাউক সেই সকল প্রাচীন গ্রন্থে কায়স্থজাতি কিরূপভাবে অভিহিত হইয়াছে। স্মৃতির মত ।—সৰ্ব্বপ্রথম বিষ্ণুসংহিতাতে কায়স্থ শব্দের এইরূপ উল্লেখ পাওয়া যায় —“অৰ্থ লেখ্যং ত্ৰিবিধং । রাজসাক্ষিকং সসাক্ষিকমসাক্ষিকঞ্চ । রাজাধিকরণে তল্লিযুক্তকায়স্থকৃতং তদধ্যক্ষকরচিহ্নিতং রাজসাক্ষিকম্।।” (বিষ্ণু স: ৭। ২ ) উক্ত বচনের স্মৃতিবিবৃতিতে নন্দপণ্ডিত লিখিয়াছেন, “রাজ্ঞোধিকরণং রাজসভা তস্তাং তেন রাজ্ঞাভিযুক্তে যঃ কায়স্থঃ তেন কৃতং তস্তাং সভায়াং যোহধ্যক্ষ প্রাড় বিবাকস্তস্ত করচিহেন যুক্তং তদ্রাজসাক্ষিকম্। রাজা মুদ্রাকরণেন সাক্ষী যস্মিন তৎরাজসাক্ষিকম।” অর্থাৎ রাজসভায় রাজকর্তৃক নিযুক্ত কায়স্থ দ্বারা লিখিত এবং প্রাড় বিবাকের করচিহ্নিত অথবা রাজমুদ্র দ্বারা চিহ্নিত যে লেখ্য তাহাই রাজসাক্ষিক। যাজ্ঞবল্ক্য লিখিয়াছেন— “চাটতস্করত্নত্বত্ত মহাসাহসিকাদিভি: | পীড্যমানাঃ প্রজারক্ষেং কায়স্থৈশ বিশেষতঃ ”যাজ্ঞবল্ক্য ১৩৩৫। ‘কায়স্থৈঃ রাজসম্বন্ধাৎ প্রভবিষ্ণুভি P শূলপাণিকৃত টীকা। ‘কায়স্থ=রাজসম্বন্ধপ্রযুক্ত প্রভাবশালী। মিতাক্ষরায় कुनिंश्ढ़ এইরূপ অর্থ আছে – >8ર [ (vt ] कोङ्गु “कांग्रश्i" निका ¢लषकांग्छ ?खः #ौष्ठामांनां* बिहणंबद्दछ। ब्रट्क९ cङषांश् ब्रांजदन्नङउब्रांछिभांब्रांविरांब्ठ इर्मियांब्रचां९ ।” कांइन्ह फार्थीं९ **क ७ cणर्थक । ङांशांनिटांग्न बांब्रां উৎপীড়িত প্রজাদিগকে রাজা বিশেষতঃ রক্ষা করিবেন। কারণ তাহারা (কায়স্থের) রাজার অতি প্রিয়পাত্র হওয়ার, অতিমায়াবী ও ছদ্ধর্ষ। বৃহৎ পরাশরসংহিতায় লিখিত আছে— “শুচীন প্রজ্ঞাংশ্চ ধৰ্ম্মজ্ঞান বিগ্রান মুদ্রাকরাধিতান। লেখকানপি কায়স্থান লেখ্যক হিতৈষিণঃ।" বৃহৎপরাশর ১০ । ১• । শুচি, বিজ্ঞ, ধৰ্ম্মজ্ঞ ও মুদ্রাকরাধিত ব্রাহ্মণকে এবং সক লের শুভাকাজী লেখক কায়স্থকে [ ইত্যাদি ] - উপরোক্ত প্রমাণগুলি দ্বারা স্পষ্টই বোধ হইতেছে যে কায়স্থগণ পূৰ্ব্বকালে হিন্দুরাজদিগের সময় রাজকর্মচারী রাজলেখকরূপে অভিহিত ছিলেন । ধৰ্ম্মশান্ত্রে কায়স্থের বর্ণসম্বন্ধে স্পষ্ট কোন কথা উল্লেখ না থাকিলেও তাহাদিগের আচার ব্যবহার দ্বারা বর্ণনির্ণীত হইতে পারে। প্রথমতঃ যাহার কায়স্থকে শূত্র বলিয়া গ্রহণ করিয়াছেন, তাহীদের কথা স্বীকার করিয়া দেখা উচিত যে কায়স্থ জাতি ধৰ্ম্মশাস্ত্র অনুসারে প্রকৃত প্রস্তাবে পূদ্র জাতি কি না ? মমু প্রভৃতি সকল ধৰ্ম্মশাস্ত্রেই শূদ্ৰজাতির দ্বিজাতিগুশ্রুষা ও শিল্পকাৰ্য্যই একমাত্র উপজীবিকা বলিয়া নির্দিষ্ট আছে। এমনকি স্মৃতিশাস্ত্রমতে শূদ্রকে স্পর্শকরাও দোষাবহ। যথা— “তস্মাত্তানি ন শূদ্রায় স্পষ্টব্যানি যুধিষ্ঠির। সৰ্ব্বং তচ্ছদ্রসংস্পষ্টং ন পবিত্রং ন সংশয়ঃ। লোকে ত্রীণ্যপবিত্রাণি পঞ্চামেধ্যানি ভারত। খা শূদ্ৰশ্চ শ্বপাকশ্চেত্যপবিত্ৰাণি পাওব।” इकाशोङय २२ । २०-२० ।। হে যুধিষ্ঠির । পুত্রগণকে স্পর্শ করা উচিত নহে। কারণ এই সকল শূদ্র কর্তৃক স্পষ্ট হইলে অপবিত্র হইবে, তাহাতে সন্দেহ নাই। হে পাওব ! কুকুর, শূদ্র ও শ্বপাক এই তিন অপবিত্র । রাজসভায় বসিয়া শূদ্রের লেখাপড়ার কথা কোন স্কৃতি বা পুরাণে পাওয়া যায় না। পূৰ্ব্বেই বলা হইয়াছে, কায়ন্থের রাজসভায় বসিয়া লেখকের কার্য্য করিত, সুতরাং স্বতি মানিলে রাজসভায় নিযুক্ত কায়ন্থগণ কোন ক্রমে শূত্র হইতে পারেন না। বিশেষতঃ রাজসভায় নিযুক্ত লেখকগণ রাজার অষ্টা বলির পরিগণিত হইয়াছে। খ
