কারণ লিষ্ঠে হইৰে, সুতরাং বস্তুর সহিত চক্ষুর সন্নিক্কর্ষ হইলে | একমাত্র অগিঞ্জিয়ে মনঃসংযোগ হইলে লঙ্কল ইঙ্গিরের সহিত মনঃসংযোগ স্বীকার করিতে হইবে । সুতরাং এই ! মতে এককালে সকল ইঞ্জিয়দ্বারা প্রত্যক্ষ হইতে ศts, কিন্তু লৈয়ায়িকদিগের মতে ইঞ্জিয় বিভিন্ন বলিয়া অতি সুক্ষ মনের সস্থিত এককালে সকল ইঞ্জিয়ের সংযোগ হইতে পারে ম, মনঃসংযোগৰূপ কারণ না থাকাস্তে প্রত্যক্ষগু হইবে না। যদি বল একত্ব ইঞ্জিয় হইলেও গোলকাদি অধিষ্ঠানশিত স্বগৃভাগই চক্ষুরাদি ইঞ্জিয় স্বীকার করা হইবে এবং তাদৃশ ত্বগুণ্ডাগে মনঃসংযোগ না থাকিলে প্রত্যক্ষ হইৰে ন', তবে যদি বিভিন্ন ত্বগৃভাগকে ইঙ্গিয় স্বীকার কর, তাছা হইলে প্রকারাগুরে ইন্সিয়ের নানাড়ই স্বীকার করা হইল । প্রাচীন দ্যায়ের বিষয় মোটামুট এক প্রকার বলা হইল। এখন মধ্য-দ্যায়েয় ৰিষ্য সংক্ষিপ্তভাবে দু-এক কথা বলিতে চেষ্টা করিব । t sws ) * 签 নবানায়-বিষ বলিতে ইষ্টলে প্রথমে প্রমাণের বিষয় ধল । আবগুক। গণেশ গীেতমশ্বরকে মূল অবলম্বন কfিা গ্রা", অনুমান, উপমান ও শঙ্গ এই প্রমাণচতুষ্টয়ের নিরূপণ করিয়া ! চিন্তামণি প্রস্তুত করেন। এই চিন্তামণিই নবা নায়ের প্রথম। " নবন্যায়ু-প্রদর্শিত সকল বিষয়ের উল্লেখ করিতে হইলে | অতি বিস্তৃত হইয় পড়ে। এইজন্য অতি সংক্ষিপ্তভাবে প্রমাণাদির বিষয় পৰ্য্যালোচিত হইল। - প্রম বা যথার্থজ্ঞান-সম্বাদী ও বিসম্বাদ ভেদে প্রমী ও । অগ্রদ দুই প্রকার। ইছ প্রমেয়ান্তর্গত বুদ্ধির বিভাগ। তন্মধ্যে পূৰ্ব্বানুভূত বস্তুর জ্ঞানই প্রম, তদ্ভিন্ন সকলই অপ্রধা। এইরূপ লগণ যে পূর্কে ছিল, তাহ প্রমাণ পদার্থের চরিপ্রকার বিভাগ দ্বারা আধুমিত হয়, কেমন নব্যস্তায়ে প্রচলিত তদ্বৎ তৎপ্রকার জ্ঞানের (সেই পদার্থের অধিকরণে সেই পদার্থের জ্ঞানষ্ট) জ্ঞানে প্রম। এইরূপ প্রমালক্ষণ হইলে স্মৃতিও প্রমার অন্তর্গত হয় । সুতরাং তৎকরণত্ব লইয়। প্রমাণের পঞ্চবিধত্বাপত্তি হয়। মীমাংসক গৌতমের এই তাৎপর্য অনুসরণ করিয়াই অগৃহীত গ্রাহিত্ব প্রমায় এই লক্ষণ করিয়াছেন। তবে ধদি প্রমাত্মক অস্থভবের সাধনৰূপ প্রমাণেরই বিভাগ করিয়াছেন, এইরূপ বলা যায়, তবে স্মৃতির করণে তাশ প্রধাণত্ব নাই বলিয়াতাহার প্রামাণ্যभखि श्इन। बज्ठा हेश३ शूल, अश्रीख्ञारिश्रे अबार अिरै X ১২১ मांद्र (मश) णभ११ब्रांबांश्कि अझकर्षिअमर७ अवाति (शांव इ* ! cष cरङ्ग भूलीइड्रउ बशएक क्षिइ काङ्ग संगिइ भीड़ (जनश्फूड) गनॉर्षशांश् िछांशtऊ शाहक मt sक्ः बरम९ भउपाठि ८३ष श्म । परे झछहे ऐनश्नांsॉर्ष कूश्मीबगि अtइ “অপ্রাপ্তেরকিপ্রাপ্তেরলক্ষণমপুর্ননি। যথার্থাংকৰে মানং অনপেক্ষভয়োতে " অপূৰ্ববৃক্ষ অর্থাৎ জগৃহীত্বsাছিাপ প্রমা লক্ষণযুক্ত হয় না, খেছেছু পূৰ্ব্বোঙ্ক প্রকার অব্যাপ্তি ও अठियादि (शांश झा, अङ4द् यभार्थीं५७६षहे अशणक्र१ ।। স্বর্ণায়ক গ্রানে তাশ প্রমাৰ নাই বলিয়া প্রমাণ চক্ষুধি । উক पांब्रिकांशान्न देशंs cशैङ श्द्र ¢ए, जश्छ१ 8 प्रष्टिtङtन ऊांन ছুই প্রকার এবং অনুভব ও ভ্রম, প্রমাভেদে দুই প্রকার, ইং প্রাচীন পরম্পর-সঙ্গীকৃত, নতুবা মীমাংসকগক্ষত সকল অধুভুবই যথার্থ হইলে ‘ধর্থার্থাঙ্কুম্ভবে মানং এই স্থলে যথার্থপদ ব্যর্থ হয়। গৌতম যে প্রত্যক্ষলক্ষণে অধ্যভিচারী পদার। যথার্থ ইঞ্জিয়সন্নিকর্য জগু জ্ঞানকে প্রত্যক্ষ বলিয়াছেন, তাছাও প্রমাপ্রত্যক্ষ লক্ষণাভিপ্রায়ে ইহা বলিতে হইবে। স্মৃতিত্তে প্রম বলিয়া তান্ত্রিক ধাবহার না থাকার কারণ কি ? স্মৃতি ও তৰিশিষ্ট তৎপ্রকারকত্বরূপ প্রমণ্ডবিশিষ্ট হয় বলিয়, তাহাকে প্রমায়” অন্তর্গত বলা উচিত। তাহা হইলে যথার্থ জ্ঞানমাত্রই প্রমা এইরূপই লক্ষণযুক্ত হয়, এই জঙ্কই পরিচ্ছেদে বা নবা-গুয়ে "ভ্রমভিন্নত্ত্ব জ্ঞানমাত্রোচ্যতে প্রমা" এইরূপ লক্ষণ প্রচলিত হইয়াছে। অতএব বলিতে হইবে স্মৃতি, সমানীকারক অঙ্গভবসাপেক্ষ বলিয়া তাহাতে তান্থিকের প্রমাধ্যবহার নাই, অনুভব, সমানীকারক অভূভধান্তরের অপেক্ষা করে না বলিয়। তাছ। প্রম যলিয়া তান্ত্রিক বাধহার আছে। "মিতিঃ সম্যক্ পরিচ্ছিত্তিস্তম্ব ৫1চ প্রমাতৃত। তদযোগব্যবচ্ছেদঃ প্রামাণ্যং গৌতমে মতে।" আচার্য বলেন, যথার্থাঙ্কুম্ভবত্ব প্রণালক্ষণ হইলে, ঈশ্বরে তাদৃশ প্রমানুকুল কুক্তিমত্বলক্ষণ প্রমাতৃত্ব থাকেন। } যে হেতু ঈশ্বরজ্ঞান নিত্য, তাহতে প্রমাণজষ্ঠস্বরূপ প্রমাৰ বা প্রত্যক্ষাদির জগুতমম্বরূপ যথার্থ অমুম্ভবত্ব নাই, সুতরাং অন্তরূপ প্রমালক্ষণ যুক্ত হয় । সম্যক্ পরিচ্ছিত্ত্বি অর্থাৎ স্মৃতিভিন্ন যথার্থস্থানই প্রম, তাছার আশ্রয়ই প্রমাতা তদযোগব্যবচ্ছেদ অর্থাৎ কোন ফালে প্রমার অসত্ত্ব মা থাকাই প্রামাণ্য হৈ গেতমাত্তিগ্রেত, নতুবা “মন্ত্রায়ুৰ্ব্বেদপ্রামাণ্যবচ্চ তৎপ্রামাণ্যং জাপ্তপ্রামাণ্যাৎ" এই সূত্রস্থ জাপ্তপ্রামাণ্যপদেয় সঙ্গতি হয় না, আগু--অর্থাৎ ৰাক্ষার্থগোচর যথার্থ জ্ঞানবং পুরুষরূপ বেদৰন্ত ঈশ্বরে প্রামাণ্য থাৰে ল, কারণ, জল্পপ্রম নাই বলিয় প্রমালাধনখঙ্কপ প্রমकग्नर्नइ७ श्रेश्वtद्र अगझद । cश cांमागtरु ¢रळू कब्रिहt o,
