मrांग्न (मदा } সমস্ত বেদের প্রামাণ্য সংস্থাপিত হইবে, ঈদৃশ গ্রামাণ্য গৌতমীক্তিপ্রেস্ত হইলেও “প্রত্যক্ষাছুমানশাঃ প্রমাণালি” এই স্থলে গ্রা শব্দটা খাধাতবগানতাৎপর্কে উক্ত হইয়াছে বলিতে হইবে, নতুবা চতুবিধ প্রমাণ সঙ্গত হয় না। তৰচিন্তামণিকার গঙ্গেশোপাধ্যায়ের মতে, সকল পদার্থতত্বেরই প্রমাণাধীন সিদ্ধি হয়, অতএব প্রমাণতত্ত্বের বিবেচনা সৰ্ব্বথা কৰ্ত্তবা, ইহা মনে করিা তিনি প্রত্যক্ষাদি ভেদে চারিখও স্থায়তত্ব-চিন্তামণি প্রণয়ন করিয়াছেন—"প্রমাণাধীন সৰ্ব্বেষাং ব্যবস্থিতিরন্তঃ প্রমাণতত্ত্বমত্র ধিবিচ্যতে" এইরূপ প্রতিজ্ঞা করার অভিপ্রায় এই প্রমাণতত্ত্ব নিরূপণ করিতেছি এইরূপ প্রতিজ্ঞ করিলেই লোক জানিতে পরিবে, এই শাস্ত্র শ্রবণ বা অধ্যয়ন করিলে সকল বিষয়ের অভিক্সত হইবে, গৌতম প্রমেয়সংশয় প্রভৃতি যাহ। নির্দেশ করিয়াছেন, তাহা তত্ত্ব ও প্রমাণের বিস্তারপ্রসঙ্গেই বিবেচিত । বস্তুতঃ তাহাতে প্রমাণেতর প্রথম প্রমাণ সম্বন্ধে এই আশঙ্কা উত্থাপন করিয়াছেন, "প্রমাণাদানাং তত্ত্বং প্রতিপাদয়ৎ শাস্ত্ৰং পরপরয়া নিঃশ্রেয়সেন সম্বধ্যতে।" অর্থাৎ এই শাস্ত্র হইতে যে প্রমাণাদির তত্ত্বজ্ঞান উৎপন্ন হয় তাহ পরম্পর নিশ্রেয়সসাধন বলিয়। এই শাস্ত্রের সহিত যুক্তির পরম্পর অযুজ্যপ্রযোজকতাবসম্বন্ধ আছে। ইহা বলা সুত্রকারের কিরূপ সঙ্গত হয়, যে হেতু প্রমাণতত্বের জ্ঞান প্রমাতত্বজ্ঞানসাপেক্ষ, অতএব যে প্রম! জানে না, তাহার প্রমাণস্থান হইতে পারেনা। আর বিশিষ্ট জ্ঞান বিশেষপঞ্জানসাপেক্ষ বলিয়া যে প্রমাতত্বজ্ঞান অগ্ৰে হওয়া আবশ্যক, সেই প্রমাতত্বের জ্ঞানই স্বতঃ কি পন্নতঃ হইতে পারে না। কারণ প্রতাকরমতে জ্ঞান প্রামাণ্যের স্বতঃই গ্ৰহ হয় অধtং উক্ত মীমাংসক বলেন, যে জ্ঞানের প্রমান (প্রামাণ্য) সেই জ্ঞানেরই বিষয়, যেহেতু জ্ঞানমাত্র স্বপ্রকাশস্বরূপ। অতএব মীমাংসক মতে "মিতির্মাতামেয়ঞ্চ ত্রয়ং জ্ঞানমাত্রস্ত বিষয়ঃ " প্রম ও এমাজ্ঞানের আশ্রয় ও বিষয় এই সকলষ্ট উৎপন্নজ্ঞানের বিষয় । এইরূপ চিরঞ্জন উক্তি আছে। ভট্ট বলেন, জ্ঞানমাত্রই অতীঞ্জিয় বলিয়া জানোৎপত্ত্বির পরক্ষণেই ঘটঙ্কাত হইয়াছে এই অমুস্তবসিদ্ধ জ্ঞাততালিঙ্গক অণুমানের বিষয় সকল জ্ঞানের প্রামাণ্য হয়। মুরারি মিশ্র ধলেশ, জ্ঞানোংপত্ত্বির পরে, “আমি যথার্থরাপে ঘট জানি’ এই প্রকায় যে জ্ঞানেয় যানস অমুগুধ বা অক্ষুব্যবসায় তাহরই বিষয় জ্ঞানীর সকল প্রমাত্ব । এই সকল মীমাংসকদিগের মত প্রত্যক্ষ নবাঞ্চায়ে উত্থাপন করিম অনভ্যালে দোবোৎপন্ন জ্ঞানে প্রামাণ্যসংশঃাgপপত্তি প্রভৃত্তি দোষ উল্লেখ করিয়া * छन पंग्निग्नांtछ्भ ७६३ अछूमॉम एनेि ७वमांस् निर्णीग्रक रुग्न, BB DDBBBB BBBB DDDBB DDDBBBD BD [ 8४२ ] नाग्न (नदी) তদগত প্রমাণ্যের অনুমাপক ভাবের জয়মানাপেক্ষাহেতুক জনবস্থাদোষ -ঘটে । মৰা নৈষ্কারিগণ এই সকল দোষের উত্থাপন করির সিদ্ধান্ত করিয়াছেন,-সকল প্রকার ব্যাপ্তিজ্ঞানেই যে প্রামাণ্য সন্দেহ হইবে এবং ঐ প্রামাণ্যনির্ণয়ের জন্য অনুমানাপেক্ষা তাহাতে প্রমাণ নাই স্বতরাং অভ্যালোৎপন্ন ব্যাপ্তিজ্ঞানরূপ অম্বুমানে প্রমাণ্যের মানস অনুভবক্ষপ নির্ণয় সম্ভব আছে, অতএব অনৰস্থা দোষ নাই । র্তাহারা নানাপ্রকার মাধ্যমিক প্রভৃতি কর্তৃক উত্থাপিত দোষের নিরাশপূর্বক প্রামাণ্যবাদে প্রামাণ্যনির্ণরের উপসংহার করিয়াছেন ; তাহীতে প্রাচীন স্তায় হইতে চিন্তামণি গ্রন্থও স্বতন্ত্র হইয়া পড়িয়াছে বলিয়। চিস্তামণি গ্রন্থ নব্যন্তায় নামে গণ্য झद्देग्रोप्छ् । এই সকল সিদ্ধাস্ত সমর্থন করিতে যাইয়া স্বল্পাতিস্বল্প বিচারনিবন্ধন রঘুনাথশিরোমণিকৃত দীধিতি, মথুরানাথ তর্কৰাগীশকৃত রহস্ত, জগদীশকৃত দীধিতি প্রকাশিক ও গদাধর তটাচাৰ্য্যকৃত দীধিতিটাক এই সকল গ্রন্থ এত দুরূহ ও বিস্তৃত হইয়া পড়িয়াছে যে, তাহ বঙ্গভাষায় সম্যক্ বুঝাইতে চেষ্টা করা অসম্ভব। এই জন্ত তাহা পরিত্যক্ত হইল । গঙ্গেশোপাধ্যায় অসংখ্য প্রমার লক্ষণ দেথাইতে যাইয়া নূতন নূতন পথ আবিষ্কার করিয়াছেন অর্থাৎ অবচ্ছেদ্ভাবচ্ছেদকভাব, প্রতিযোগ্যস্থযোগিভাব, নিরূপানিরূপকভাব, বিষয়বিষয়িভাব, প্রতিবধ্যপ্রতিবন্ধকভাব, কাৰ্য্যকারণভাব ও প্রকারপ্রকারীভাষ এই সকল বিশেষরূপে পর্যালোচনা করিয়া লক্ষণসম্বন্ধি বিশেষণ প্রক্ষেপাদি তদনুসারে করিতে যাইয়। স্বতন্ত্র হইয়া পড়িয়াছে। সেই সকল কথা পুৰ্ব্বতন গ্রন্থকারদিগের আলোচ্য বলিয়া মনে হয় নাই। পরে সুষ্মচিন্তাপ্রভালে তাহা লইয়া একমুগাস্তুর উপস্থিত হইয়াছে বলিলেও অত্যুক্তি इंग्र नौ । 。锣 প্রত্যক্ষ প্রম-ভ্রাণ, রসন, চক্ষু, অক্ ও শ্রোত্র, এই পঞ্চবিধ বহিরিঞ্জিয়ের গন্ধ, রস, রূপ, স্পর্শ, শঙ্কাদি ও পুথিব্যাদি অর্থের এবং অন্তরিক্রিয় মনের সুখদুঃথাদি আয়ার সহিত সম্বন্ধাধীন যে ভ্রমভিন্ন জ্ঞান তাহাই প্রত্যক্ষ প্রম, তাহ। ব্যবসায়াত্মক নিৰ্ব্বিকল্পভেদে ফুই প্রকার, এই অর্থ নবীন মতসিদ্ধ। কারণ প্রাচীনের নিৰ্ব্বিকল্পজ্ঞান কল্পনা করেন নাই । ভাৰ্যকার বলেন, অব্যপদেশু (শান্ধ ভিন্ন) ব্যবসায়াত্মক (নিশ্চয়াসক) অব্যভিচারী (তৎপূন্তে তৎপ্রকারক ষে ভ্রম বা ব্যতিझान्त्री ब्ान, छिद्र) हेक्षिबनब्रिक्दै जना जान अंशहे eठाक्रপ্রম। সুত্র ও ভাষ্যকারের পরবর্তী নৈয়াম্বিকগণ প্রত্যক্ষের জনক ইঞ্জিয়সন্নিকর্ষের লৌকিক ও অলৌকিক ভেদে দুই
