পাতা:বিশ্বকোষ দ্বাদশ খণ্ড.djvu/৩৭৭

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


.U ו"1-ה ৩৭৭ J ग्रेभनि _ -ബ് করপোপায় সমাধিভেদ, জিরাযোগ, ক্লেশ কৰ্ম্মেয় প্রভেদ, उरुल्लान, वत्र निद्रमानि, पानि, पब्रिभाँ, नमांषि, गिझि**क, বিজ্ঞানবাদ নিরাকরণ প্রভৃতি প্রদর্শিত হইয়াছে। পতঞ্জলি ऋड, दड़ दिश्नडिङष**ौझउ ६३ग्रांप्इ ।। ७हे बज़ विश्भङि ..এই ধাৰতীয় পদার্থ অন্তভূত আছে। এতদতিরিক্ত পদার্থীखून नाहे । कुङ्कविंशउिडर ७ भूक्ष हेशद्र विरुन्न नारथा aণনে বর্ণিত হইয়াছে। ষড়বিংশতি তত্ত্ব ঈশ্বর। পরমেশ্বর tङ्गभानिद्रहिङ, छ*ग्निईi१ॉर्ष cयष्क्रांशूनां८ब्र *द्रौग्न थांब्रमপূর্বক সংসার প্রবর্তক এবু সংসারানলে সন্তপ্যমান ব্যক্তি সকলের অনুগ্রাহক, অসীম, কৃপার র্নিধান এবং অন্তর্যামী রূপে गर्लग्न ¢नौश्रrभांन ब्रश्म्निांtछ्न । cषांशं दांद्र! टैiशtरु छभिा যায়। চিত্তবৃত্তির নিরোধকে অর্থাৎ বিষয়মুখে প্রবৃত্ত চিত্তকে विश्ग्र श्हेए७ दिनिशूद्ध ७ ८१ाग्न बखगोरख गुज्रि कब्रिग्न তন্মাত্রের ধ্যানবিশেষকে যোগ কহে । अडकद्रभक क्लेिख কছে। ক্ষিপ্ত, মূঢ়, বিক্ষিপ্ত, নিরুদ্ধ ও একাগ্র ভেদে চিত্ত্বের অবস্থা পঞ্চবিধ । চিত্তের অবস্থা বিশেষকে চিত্তবৃত্তি কহে। চিত্তবৃত্তি পাঁচ প্রকার—প্রমাণ, বিপৰ্য্যয়, বিকল্প, নিদ্রা ও স্মৃতি। প্রত্যক্ষ, অতুমান ও আগমভেদে প্রমাণ ত্রিবিধ। মিথ্যাজ্ঞানকে বিপর্য্যয় কহে । কোন বিষয় বাস্তবিক অত্যন্ত অসম্ভব বলিয়া স্থির থাকিলে ও তদৰ্থ-প্রতিপাদক শব্দ শ্রবণ মাত্র আপাততঃ তদ্বিযয়ের যে জ্ঞান জন্মে, তাহার নাম বিকল্প। নিদ্রাশলো সাধারণ নিদ্রা ও স্মরণকে স্মৃতি কহে । এই পাচ প্রকার চিত্তবৃত্তিই চিত্তের পরিণাম বিশেষ বলিয়া চিত্ত্বের ধৰ্ম্ম, আয়ুধৰ্ম্ম নহে। পরিণাম ত্রিবিধ ধৰ্ম্ম, লক্ষণ ও অবস্থা । যোগস্বরূপ উত্তবৃত্তি নিরোধ অভ্যাস ও বৈরাগ্য দ্বারা সমুৎপন্ন হয় । বহুকাল নিরস্তুর আদরতিশয় সহকারে কোন বিষয়ে যত্ন করাকে অভ্যাস, আর বিষয়-মুখ-বিতৃষ্ণাকে বৈরাগ্য কহে । যাহার. বৈরাগ্য উপস্থিত হয়, সে বিবেচনা করে, মুখস্থঃখজনক বিষয়ের বশীভূত আমি নই, আমারটু বশবৰ্ত্তী স্বধ. দুঃখাদি-জনক বিষয়, এ কারণ বৈরাগীকে বশীকার শব্দে निर%न कब्र पाग्र । श्रुिग्न विविष श्डे ७ भाश्वविरु । हेश्লোকে উপভূজামান বিষয়কে,দৃষ্ট, আর পরলোকে ভোক্তব্য বিষয়ক আনুপ্রবিক কছে। জ্ঞানযোগের অধিকারী সকলে "; ; परिभिtशद्र क्लेिख aजल्ल इहेब्रांtइ, डांशtिश्रब्रहे ऊांन***** अ१िकाँग्न भा¢झ । षाहाँ८मब्र क्लेिख#जॉन ना इहे. *tई. उशशिरक अ५भङः क्रिब्राहषाश कब्रिtङ ईं★।' भtइब्र

          • थकाब्र-जनन, औदन, उॉफ्न, cबांशन, अछिtषक, দিনীকরণ, জাপান, তৰ্পণ, দীপন ও গুপ্তি। ইত্যাদি

শিৰােগের অম্বষ্ঠান করিলে ক্লেশ সকল ক্ষীণ इम्न ! cद१|त्र VIII * * ఫి(r SCLLLSLLCSSLSSLLSLSS अहेविष-बम,'निप्रम, जांगम, पंtगांब्रांग, थठाiशांब्र, षांब्रगा, ६jान ७ नभाषि। थागदाबून चांडादिक ग्रंडिविtझनएक थाभीप्राम फtर । यभिाद्राय जिदिष ८द्रकक, शूद्रक ७ कूष्ठक् । যথাবিধ যোগাছুষ্ঠান করিলে সিদ্ধি হয়। সিদ্ধি নানাপ্রকার, তন্মধ্যে অণিমা, লখিম, মহিমা,গরিম, প্রাকামা, ঈশিত্ব, বশিত্ব ও কামাবশায়িত্ব এই সিদ্ধিকে মহাসিদ্ধি কহে । नक ग बjसिग्नहे मृ१गांtप्रैग्न कांद्रण ५कमांक अंङ्गङि-शूक्ष्मসংযোগ। ঐ প্রকৃতি পুরুষ-সংযোগ অবিস্তাবশতই জন্মে। ঐ অবিস্কার বিনাশক কেবল বিবেকখাতি, এতদ্ধির অবিস্কার ' উন্মুলক উপায়ান্তর নাই। যেরূপ চিকিৎসাশাস্ত্র রোগ, রোগ হেতু, আরোগ্য ও ভেষজভেদে চতুবুছি, সেইরূপ যোগশাস্ত্রও cश्ञ, cश्प्रtश्छू, cमांक ७ মোক্ষত্ত্বে ভেদে চতুৰ্বহ । দুঃখময় সংসারকে হেয়, প্রকৃতি-পুরুষ-সংধোগকে হেয়হেতু, আভ্যস্তিক প্রকৃতিপুরুষ-সংযোগ-নিবৃত্তি স্বরূপ কৈবল্যকে মোক্ষ এবং বিবেকথ্যাতি স্বরূপ দর্শনকে মোক্ষ কহে । { পাতঞ্জল ও সাংখ্য দেখ। j মীমাংসাদর্শন—এই দর্শনগ্রণেতা মহর্ষি জৈমিনি, এইজন্ত हेशद्र नाम &अभिनिम*न श्हेब्रtछ् । हेशं८ऊ ८वtनब्र दियग्र गरुग भौभानिङ श्हेब्राःश्, हेम्रष्ट रेशब्र नाम মীমাংসাশ্ম। " মীমাংসা ব্যতীত কোন বিষয়েরই সিদ্ধান্ত হয় না। এইজন্স , প্রত্যেক কার্থ্যেরই মীমাংসা প্রয়োজন । যে স্থলে বেদের তাৎপৰ্য্যাৰ্থ নিশ্চয় করা মুকঠিন, সেইরূপ শ্রীতি ও স্মৃত্যাদির পরস্পর বিরোধভঞ্জনপূৰ্ব্বক ঐ উভয়ের মান্তত সংস্থাপন করাও সামান্ত কঠিন নহে। এইজন্য মীমাংসার প্রয়োজন, মীমাংসা করিতে হইলে একমাত্র মীমাংসাদর্শনই উপায় স্বরূপ। শ্রুতি সকলের মধ্যে ষে যে স্থলে অস্পষ্টতা ও পরম্পর বিরোধ ছিল, অধুবা তাদৃশ শ্রতির সহিত ষে যে স্থলে করশান্ত্র ও মম্বাদি স্মৃতির বিপ্রতিপত্তি ছিল, মহৰ্ষি জৈমিনি এই দর্শনে তাহারই মীমাংসা করিয়াছেন। এই দর্শনানুসারে ৰেদ অপৌরুষেয় এবং ८१महे बभ, प्लेइंद्र 4द९ यांनद ८कश्हें ऊँtशंद्र क6ीं नtश्न । উহ! নিত্য । যাহার বেদকে ধারণ ও বৈদিক কৰ্ম্মাচরণ করেন, তাহারাই ব্রাহ্মণ। বেদ যদি কোন ব্যক্তি কর্তৃক রচিত হইত, उाश्। रुहे८गै कथनहे ८दएलाख यादविरुद्रग्नग्न ग"झाज्रा थाकि उ ना, ८कान श्र:* श्रदशहे मिथT श्हेठ मानाश् नांदे । रेडानि রূপে বেদের অপৌরুষ্যেত্ব প্রতিপাদিত হইয়াছে । এই দর্শন দ্বাদশাধ্যায়ে এবং সহস্ৰ সংখ্যক অধিকরণে বিভক্ত । তাহার এক এক অধিকরণে এক এক প্রকার বিরোধের মীমাংসা अitश् ५११ (*८७; कि मश्रुिद्रं १ *ift off६ौि ख्रश्त्र-विश्, আবিষয়, পূৰ্ব্ব ও উত্তরপক্ষ এবং নির্ণয়।