স্মরণ ब्रूडिङ्ग c१iल्लग्न झहेग्नl ५itरा । दकमण अछूख८द विश्वग्न ७ छांन উভয়েরই প্রকাশ থাকে, স্থতিতেও ঠিক সেইরূপ থাকিবে। এই স্মরণ আবার সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিকভেদে জিবিধ । এই ত্ৰিবিধ স্মরণের উদাহরণ এইরূপ লিখিত আছে যে, নিদ্রা একটী প্রত্যয় অর্থাৎ অনুভববিশেয, কারণ জাগ্রদবস্থায় ইহার স্মরণ হয় । কি তাবে স্মরণ হয়, তাহা সত্ত্ব প্রভৃতি গুণভেদে বিশেষ করিয়া বল হইতেছে, আমি মুখে নিদ্রা গিয়াছিলাম, আমার মন নিৰ্ম্মল হইয়া স্বচ্ছকৃত্তি উৎপন্ন করিতেছে, এইট সাত্বিক স্মরণ। আমি দুঃখে নিদ্রিত ছিলাম, আমার মন আকশৰ্মণ্য হইয়া অস্থির ভাবে ভ্রমণ করিতেছে, বিষয় হইতে বিষয়াস্তরে ভ্রমণ করিতেছে, এইট রাজসিক স্মরণ । আমি অতিমাত্র মূঢ়ভাবে নিত্রিত ছিলাম, আমার শরীর ভারবোধ হইতেছে, চিত্ত শ্রীস্ত হইয়া অলস হইয়াছে, চিন্তু নাই বলিয়াই ষেন বোধ হইভেছে, ইহা তামসিক স্মরণ । এইরূপ যে স্মরণে স্বখ, দুঃখ বা মোহ হয়, তাঁহাই সাজিক, রাজসিক ও তামসিক বলিয়া বুঝিতে হুইবে । ( পাতঞ্জলা সমাধিপা” ) শাস্ত্রে লিখিত আছে যে, সন্ধ্যাবন্দন, পূজা, ঘাগ ও যজ্ঞাদির অনুষ্ঠান কালে ভ্রম প্রমাদাদিবশতঃ বমি তাছাতে ক্রটি হয়, এই আশঙ্কায় যাগযজ্ঞাদির অবসানে বিষ্ণুর নাম স্মরণ করবে। বিষ্ণুর নাম স্মরণে তৎক্ষণাৎ কাৰ্য্য সম্পূর্ণ হইবে। "অজ্ঞানভিদিবা মোহাৎ প্রচাবেতাধবরেষু যৎ । স্মরণদেব তৰিকোঃ সম্পূর্ণ তামিতি শ্রুতি ॥” ( স্থতি ) > অর্থালঙ্কারবিশেষ, স্মরণালঙ্কার। ইহার লক্ষণ— “সদৃশানুভবাস্তস্থতিস্মরণমুচ্যতে।” ( সাহিত্যদ’ ১০,৬৬৮) যে স্থলে সদৃশ বস্তুর অস্থভষ দ্বারা বস্তস্থতি হয়, তাহাকে স্বরণ কহে। সদৃশ বস্তু দেখিয়া পূৰ্ব্বানুভূত বস্তুর স্মরণ হইলে ७इँ अगकाग्न इग्न । फेगोरुङ्ग५– “অরবিঙ্গমিদং বীক্ষ্য খেলংখঞ্জনমঞ্জুলং। স্মরমি বস্থানং তস্তাশ্চার চঞ্চললোচনং ॥” (সাহুি* ১০ পল্পি") খেলংখঞ্জনমঞ্জুল অর্থাৎ ক্রীড়াশীল খঞ্জন অতএব মনোহর এই পদ্ম দেখিয়া তোমার চঞ্চললোচনযুক্ত মুনার বদন আমি স্মরণ করিতেছি। এই স্থলে সদৃশ পদ্ম দেখিরা পূৰ্ব্বানুভূত बगटनम प्रमण श्हेब्रांtझ, uहेक्रt° गन्भदखन्न प्रब्र" श्७ब्रांब्र धहे স্থলে উক্ত অলঙ্কার হইল। যে যে স্থলে এইরূপ হইবে, সেই cगझे इtजहे ५हे अशकांग्न इहे८द । r রাঘবানন্দমহাপাত্র প্রভৃতি বলেন যে, যৈসাদৃশ্রেও বে স্থলে স্মরণ হয়, তথায়ও এই অলঙ্কার হইবে। সাদৃশু বা ४दगांमृष्ठ यांश दाबाहे श्धक ना cफ्न मञ१ हऐप्णहे ७हे অলঙ্কাল্প হল্প । [ ৩e৬ ] স্মরদায়িন “রাখবানন্মমহাপাত্রাপ্ত বৈসাদৃশুাৎ স্মৃতিমপি স্মরণলঙ্কারমিচ্ছন্তি । তব্ৰোদাহরণঃ শিরীষমৃদ্বী গিরিষু প্রপেদে যদ যদা দুঃখশতানি সীতা । তদা তদ্ধান্তীঃ সম্বনেষু সৌখ্যলক্ষাণি দধ্যে গলদশ্র রামঃ ॥” ( সাহিত্যদ” ১৫ পরি” ) শিরীষকোমল সীতা গিরিপ্রদেশে যে সময় শত শত দুঃখ পাইয়াছিলেন, সেই সময় রাম গলদশ্র হইয়া সীতার গৃষ্ঠাবস্থানকালের মুখলক্ষণসকল স্মরণ করিয়াছিলেন। এই স্থলে বিসদৃশ সীতার হুঃখ দেখিয়া মুখস্মৃতি হওয়ায় এই অলঙ্কার হইল । স্মরণাপত্যতপক ( পুং ) স্মরণেন অপত্যং তপ তীতি তৃপ-খুল। কচ্ছপ। স্মরণীয় ( ত্রি ) শ্ব-অনীয়র। স্মরণার্থ, স্মরণযোগ্য, স্মরণের উপযুক্ত । স্মরত ( স্ত্রী) স্মরত স্মরণত ভাৰঃ তল-টাপ, । ১ স্মরণের ভাব বা ধৰ্ম্ম, স্মরত্ব, স্মরণ । ২ কামদেবের তাৰ বা ধৰ্ম্ম । স্ময়দশ ( স্ত্রী) স্মরস্ত দশ কামাবস্থা। কামীদিগের কামনা পূর্ণ न। झदेtण ८रु अक्इ इग्न, उझिitक शङ्गमञ्च रु८श् । दिङ्गहाँदश् । এই অবস্থ দশ প্রকার ।
- নয়নপ্রীতিঃ প্রথমং চিত্তীসঙ্গস্তভোইথ সঙ্কল্পঃ । নিদ্রাচ্ছেদস্তস্থতা বিধয়নিবৃত্তিস্ত্রপানাশ । উন্মালো মুছ। মৃতিরিত্যেতাঃ স্মরদশা দশৈব স্বরিত্যাচঙ্গতে ॥" প্রথম নয়নপ্রীতি, চিস্তা, সঙ্গ, সঙ্কল্প, নিদ্রাচ্ছেদ, কৃশতা, বিষয়ুনিবৃত্তি, লজ্জানাশ, উন্মাদ, মুচ্ছ এবং শেষে মৃত্যু এই দশট দশা । কবি নায়িকদিগের বিরহবর্ণনস্থলে পর পর যথাক্রমে এই স্মরণশ বর্ণন কল্পিরেন। কিন্তু দশমদশ অর্থাৎ মৃত্যুবর্ণন করিবেন না । মেঘদুভ, কুমারসম্ভব প্রভূতি মহাকাব্যে যক্ষপত্নী ও পাৰ্ব্বতীর স্মরদশ বর্ণনস্থলে মৃত্যু ভিন্ন ৯টা দশ বণিত হইয়াছে। স্মরদশা বর্ণমস্থলে প্রথম নয়নপ্রীতি, নায়িকার নায়ককে দেখিতে সৰ্ব্বদাই অতিলায, তাহাকে দেখিতে না পাইলে সৰ্ব্বদাই তাহার চিস্তা, এবং তৎসঙ্গলাভে অভিলাষ, তাহাতেও প্রিয়সমাগম ন হইলে কি প্রকারে তাহাকে লাভ করা যায় ইত্যাদি সঙ্কল্প, ভৎপরে নিদ্রানাশ, কৃণতা, তৎপরে বিষয়নিৰ্বত্তি, অর্থাৎ নায়ক ব্যতীত আর কোন বিধাই ভাল লাগে না, বিষয়ত্যাগের পর লজ্জানাশ, উন্মাদ ও भूह1 #हे **ी अवश इहेtण७ शक् िनांग्रक-गमांश्रम न श्छ, उहाँ হইলে অবশেষে মৃত্যু পর্যন্ত ঘটা থাকে। কিন্তু ৯টা অবস্থা বর্ণন করিয়াই নায়িকার নারকের সহিত মিলন কমান জাংগুক ।
श्रृंगलाह्न (*१) ‘षह्नश्ट शश्नः । निबि ।। স্মরদায়িন (ভ্রি) স্বয়ং কামপীড়াং দাড়ি বাণিনি.যুক্তাগঞ্চ
