জাক্ষেপিন, ভাস। এখানে অপ্রিয় বাক্য প্রয়োগের নিনাহেতু ५lहै या कTüी ररुरमब्र श्रमिटेजनक; हे शहे कां८छ् बलिष्ठ পারা যায় না, অতএব তাহাঁই বন্ধয় বিশেষ। বালঅ ণাহুং দূতী তু অপিওসিক্তিপমহরাবারে। সামরইভুজৰ আত্মসোএঅং থম্মকৃখরং ভণিমঃ (প্রা •ৰুe) বালক নাহং দূতী ততাঃ প্রিয়োহসীতিমমব্যাপায়ঃ। স ম্ৰিয়তে তবাযশ এবং ধৰ্ম্মাক্ষরং তণামঃ’ ( সং কৃe) এটা নায়কের মিকটে নায়িক প্রেরিত দূতীর উক্তি,—হে বালক ! আমি দুতী নহি অর্থাৎ দূতীর যেরূপ মান । মিথ্য প্রবঞ্চনাবাক্য কহে, সেরূপ আমি নহি । নায়িকার প্রিয় হও ইহা আমার কার্য্য নহে । তবে সে মরিতেছে ইছা তোমার অপযশের কথা ; তাই এই ধৰ্ম্ম বাক্য তোমাকে বলিতেছি । এখানে, “আমি দূতী নহি, এই উক্ত বাক্যেরই নিষেধাভাস হইতেছে । বিরহে তব তরঙ্গী কথং ক্ষপয়তু ক্ষপাম্। দারুণ ব্যবসায়স্ত পুরস্তে ভণিতে ন কিম্ ॥ এটা দূতীর উক্তি,—কৃশাঙ্গী তোমার বিরহে কি প্রকারে রাত্রিযাপন করিতে পারে, তোমার ব্যবসায় অতি ভয়ঙ্কর । অতএব তোমার নিকটে বলিয়া জার fক হইবে ? এখানে কথনেরই নিষেধাভাস হইল । প্রথম উদাকরণে সর্থীয় অবশ্যম্ভাবি মরণই বিশেষ । দ্বিতীর উদা“রণে অশক্য বক্তব্যত্বাদিই বিশেষ । তৃতীয় উদাহরণে যথার্থ কখনই বিশেষ। চতুর্থ উদাহরণে দুঃখাতিশয়ই বিশেয । নিবেশন । উপস্থাপন । অকুমান । জাতিশক্তিবাদীর মতে আক্ষেপ ( অনুমান ) হেতু ব্যক্তির বোধ হয় । তিরস্কারের সহিত বাক্য । আক্ষেপক (ত্রি ) আ-ক্ষিপঞ্জুল । নিম্বক। আকর্ষক। (পুং ) বায়ুরোগ বিশেষ। যে রোগে হস্তপঙ্গাদির পেশীর খেচুনী হয় । ব্যাধ । (আক্ষেপকোইনিলব্যাধে ব্যাধে মিন্দা করেপি চ। বিশ্ব) আক্ষেপণ ( ক্লী) অ-ক্ষিপ-লুটি । আক্ষেপ শব্দের অর্থ। আক্ষৈত্ৰজ্ঞ্য । অবৈক্ষত্ৰজ্ঞ্য (ক্লী) অক্ষেত্ৰজ্ঞ এষ ব্ৰাহ্মণাদি • ব্যঞ দ্বিপদবৃদ্ধি পূৰ্ব্বপদস্ত বা । অক্ষেত্ৰজ্ঞ । ক্ষেত্রানভিজ্ঞ । অঞ্চামুণ্ড । অনিপুণ । [ আকৌশল দেখ ] । আক্ষেপিন, (ত্রি ) আক্ষিপতি অ-ক্ষিপ-শিনি। অাকর্ষণ बलंौ । बांकुः श्वठेि] *र्थप्रiंगळिनभविष्ट इंनि । [ sa ] আখনিক স্বল্প দৃষ্টিদ্বার অালোচনা করিয়া আকর্ষণ কওঁ।। জাক্ষোট (পুং) আ-অক্ষ-৩টি। পৰ্ব্বতের পীলু বৃক্ষ বিশেষ। चांश्व८ब्रit *ांश् ॥ [श्रांक८ब्रांझे अंच ८मथ ] । আক্ষোড় (পুং ) আ-অঙ্গ-ওড়। পৰ্ব্বতের পিলুৰ্বক্ষ । মাখয়োট গাছ । আখড়া । আখাড় । গান বা কুন্তী প্রভৃতির আড়া । ८बब्राठी eथंछुलिब्र प्रभांeवंय । जéौब्र! मां*म चञां*म भर्ट হইতে এক একটা নাম পাম । তাহার কেৰল মঠেরই অন্তর্গত। কিন্তু সন্ন্যাসীর মঠ এবং জাখাড়া এই উভ য়েরই অস্তভূতি । হিন্দুস্থানী বৈষ্ণবদের ছায় ইহঁাদেরও नाफtौ श्राथाफ़ी श्रांप्रू । यथा-निब्रबानॆी, मिब्रअनैौ, অটল, আহবান, য়ুনা, আনন্দ এবং বড় আখাড়া । প্রত্যেক সন্ন্যালীই ইহার কোন লা কোন একটী জাখাড়ার অন্তর্গত । মঠ এবং আখড়ার প্রভেদ এই,—মঠের মোহাস্তেরণ মঠসংক্রাস্ত সকল বিষয়েরই কর্তা । ইচ্ছা হইলে তাহারা সন্ন্যাসীদিগকে মঠে স্থান দেন, ইচ্ছা ন হইলে স্থান দেন না। কিন্তু অাখাড়ার তেমন নিয়ম নয় ; জাগাড়ার সন্ন্যাসীরাই সৰ্ব্বময় কৰ্ত্ত। লোকে মঠে জাসিয়া সন্ন্যাস গ্রহণ করিতে পারে, কিন্তু অাখাড়ায় সে বিধি নাই। আখ (পুং ) আখন্যতেইনেন আ-খন-ড । খলিত্র । BD SYS BBBS BBBBBBBS BBZBBDB बार्डिंक, * ७ । ७ । २२९ । धन थांडूब खेडग्न छ, छब्र, हेक এবং ইকবক প্রত্যয় হয়। বাচস্পতির প্রকাশিত সিদ্ধাস্তকৌমুদীতে—থনেডডর ইক ইকরক বাচ্যা—এই রূপ পাঠ গৃহীত হইয়াছে। এ পাঠ ঠিক নহে । অদ্যান্ত সিদ্ধান্ত কৌমুদীতেও এ পাঠ নাই । ডে ৰক্তৰাঃ। আখঃ । ডরো বক্তব্যঃ ? অাখরঃ । ইকো বক্তব্যঃ । অখিনিক: ইকবকে বক্তব্যঃ । আখনিবকঃ। মহাভাষ্য, কাশিকা প্রভৃতি পুস্তকে এই প্রকারে পৃথকৃ পৃথকৃ করিয়াও প্রত্যয়গুলির রূপ দর্শিত হইয়াছে। আখণ্ডল (পুং ) আখওয়তি পরবলং আ-থও-গিচ বাছঅলচ শিচ লোপঃ । ইন্দ্র । সহস্রাক্ষ। হস্তা । (নিঘণ্ট) আখণ্ডি (ত্রি ) আ-খণ্ড-ইন্ ! আখওক । ভেদক । एभ्रांश्म ( भू१ ) षश्छि८खश्नन धन-ब । क्षनिक्च । श्च । বৈদিক প্রয়োগে পৃ০ গত্ব হয় । * । খনো ঘ চ । পা ৩। ৩ । ১২৫। খম ধাতুর উত্তর কক্ষণ ও অধিকরণ ৰাচ্যে ঘ এবং ঘঞ, প্রত্যয় হয় । অাখনিক (পুং) অাখস্ততেইলেন খঙ্গ-কল্প৭ে-ইক । খলিক্স। I e ]
