মীমাংলা जाश डबिश९,"cरून ना डांश वश्राश्ड इव । बच्चार कांश थठाक्रांनेि यभांग शाब्रा झिब्र इहेtङ नाएब्र न । cदागैनिरशब cदाश्रज जानख डावमाथर्ड, डाश गूलाइफूड वा भूक्लिखिङ नकारर्थब्र ऋडिविt*ष। कि «थकाrब्र कांश अमछछूड चक्लिखिड ठे९*छभाम वtई अविडि फे९णाक्न कब्रिtद ? সিদ্ধান্ত-উপরোক্ত কারণে স্থিয় কয় গেল যে, একমাত্র চোদনাই (অর্থাৎ বৈদিক বিধিৰাক্যই ) ধর্ণের প্রমাণ । মীমাংসাশাস্ত্রীয় অধিকরণের অর্থাৎ বিধিৰাক্যের বিচারयमानौब्र श्हेप्ने फेबाश्ब्र१ यनर्लिङ श्रेण। गरुण एम्बई अिहेक्रण श्रशिकब्र १ अशूनादब्र अर्थ झिब्र कब्रिएफ इब्र । 魏° চোদনাই ধৰ্ম্মের প্রমাণ এবং চোদনাগম্য অর্থ ই• ধৰ্ম্ম । এই দুই প্রতিজ্ঞ। স্থিরীকৃত হওয়ায় ‘চোঙ্গনালক্ষণোইর্থে ধৰ্ম্ম:’ এইরূপ সূত্র নির্দিষ্ট হইয়াছে । अहे श* ७थमान दाद्रा निर्मब्र कब्रा' भावछक । ८कान् शt কোন প্রমাণের প্রমেয়, তাছ। প্রথমে বিচার করা সৰ্ব্বতোভাবে বিধেয়। ধৰ্ম্ম প্রত্যগজানের গোচর কি না, তাছা স্থির করতে হইলে প্রথমে প্রত্যক্ষ জ্ঞান কাহাকে বলে, তাছা স্থির করা বিধেয়। ইঞ্জিয়গণ বিম্বমান পদার্থে সংযুক্ত হয়। ठन्निवकम श्राद्माग्र हेशिraगशपूख यखद्र छांन अtश्र, ५झे छांनष्क প্রত্যক্ষ জ্ঞান কহে । এতাদৃশ প্রস্তাক্ষ বিস্তমানের উপলম্ভক বোধক) ও অধিস্কমানের অবোধক বলয় ধৰ্ম্মে অনিমিত্ত অর্থাং প্রমাণ নহে। যে ধৰ্ম্ম বিস্তমান থাকে না, তাছা উৎপাপ্ত, সুতরাং তাছাতে প্রত্যক্ষের প্রত্যক্ষমূলক অনুমানাদিরও অনধিকার অর্থাৎ প্রত্যক্ষমূলক অস্থমালাদি প্রমাণ স্বারাও তাছা স্থির করা যায় না। শৰাবাদ । श्रtर्थब्र नश्ठि *tकब्र cष मषक अर्थt९ cष५Itवाथक उiय, তাহা নিত্য। ইছা কৃত্রিম বা সাঙ্কেতিক নৰে, কিন্তু স্বাভাবিক, স্বাভাৰিক বলিয়। নিত্য । সেই জগু ঔপদেশিক জ্ঞান অর্থাৎ ८रुअछमिफ लाम अकाफिtब्रक, अर्था९ श्रवाषि७ ७ अगाखि5ाम्रैो সত্য। শঙ্ক অজ্ঞাতবিষয়ক অব্যভিচার জ্ঞান জন্মায় বলিয়৷ ठाश झात्रौं यमाल । ठाशब्र यायामा १ अछ-निम्न:भक्र अर्था९ স্বত:লিঙ্ক । বাজার বা বাদৃশের লছিত নিরুপাধিক সম্বন্ধ জান থাকে, স্বানান্তরে যে তাছার বা তাদৃশের দর্শনে তৎসম্বন্ধ অদৃপ্ত পদার্থের জ্ঞাম হয়, সেই জ্ঞান অঙ্কুমিতি। প্রতিদিন পাকশালার जमिब्र गहिड फेनवबनाजौ भूप्यद्र नाश्डिामृtडे धूमकाब्रन अभि भूएमब्र गश्वानैौ sहे अगाडिछब्रिङ अॉन नकिङ एखब्राद्र शमाडtत्र भधी२ नर्कडानिrड उषि५ भूषण*tनव्र गब्र पूबाक्लब [ లిని & মীমাংসী প্রদেশে ধৃষকারণ জপ্রিশ্ন জল্লুমিত্তি হৰয় থাকে। এইরূপ अछूभिङि७ थिएनई अ७वबां*, जधीर aहे थइमाम८मान शाब्राe. ऐल्लेही मिर्णव्र कब्र यांच्च मां । - देवगिनि रित्र कब्रिाप्श्म-भच.७ अर्ष উভয়ে লিতা এবং डझडाङ्गन्न cवाषक-cदांषा गचकe ੋਗ अधीर दाखदिक । ४अधिनि यहे ७धख्छि। कब्रिब्रा हेदाङ्ग छी मात्रखि रुझिङ्गा भट्द्र তাহkগ্ৰণ্ডন করিয়াছেন- - - cश्tम ’ ८ङ्गtम निरहनि ( cशोज्ठष ७ ृश्ाग ) श्च एठ बणिरयन, नच ५क ७धकांग्न उक्राग्नभकिब्रा, फांश भ*शाग्री ও প্রযত্নবিশেষে নিম্পাঙ্ক । শব্দ যে ক্রিয়মাণ, তাছা প্রত্যক্ষ, যখ। উচ্চারণের পুর্কে শব্দ থাকে ম), পয়ে উপলদ্ধ হয়। অত५ीय क्रिश्नमा4 a भ**शाब्रि-*एकब्र नदिठ पप्रजिब्रभां १ हाग्नि श्रzथंग्र निङागचझ अष्ट्र"ानन्न ।
- क थारफ मा, भूइॐकाण७ थt८ष ना । ठाश८ठह
জানা যায়, শব্দ প্রথম ক্ষণে উৎপন্ন হইয়। দ্বিতীয়ক্ষণে স্থিতি णांछ क८ब्र, uद९ झठीप्रभप्* विमडे इब्र । লোকেও বলে, ‘শব্দ কর’ ‘শা করিও লা” । শক্ষা কর, শক্ষা করিও না, এইরূপ প্রয়োগ প্রথমাবধি প্রচলিত থাকায় স্থির ছয়-শৰা মনুষ্যকৃত, নিত্যাবস্থিত নছে। একই শব্দ একই সময়ে এদিকে, ওদিকে, ও সেদিকে নানাস্থানে ও নালাদেশে মঙ্গুষ্য কর্তৃক উচ্চারিত ও এ শু इहे८७ ८लषो एांब्र । *श uक ७ निएका ह्हें८ण भैक्र° cगो**छ इहैcङ •ाप्द्र नl । पJाकब्र१ *क्रिब्राप्ऊ ७ cमथ याग्र, শব্দের প্রকৃতিধিকৃতি ভাব আছে, ‘ই’ শব্দ প্রকৃতি, ‘ঘ’ শব তাহার বিস্কৃতি অর্থাৎ ব্যাকরণে ‘ই’ স্থলে ‘খ’ হওয়ার বিধান আছে। নিত্যপদার্থমাত্রই অধিকারী। শব্দ নিত্য হইলে ঐরূপ বিকারোপদেশ ছইত ল । শব্দের বৃদ্ধি ও জাল দেখা যায় । উচ্চারণকৰ্ত্ত। বস্তু হইলে অর্থাৎ এক সময়ে অনেকে উচ্চারণ করিলে শব্দ বাড়ে, अझ श्हेtण कtभ, यांशग्र दुाग-भूकि आtश्, फाश निङ नष्टश् । শব্দ নিত্যতার সম্বন্ধে জৈমিনি এই ৬টা জাপৰি উখাপণ করিয়া পরে আবার নিম্নোক্ত প্রকারে নিরসন করিয়াছেন,— শব্দ উচ্চারণের পুৰ্ব্বে উপলব্ধ হয় না, পরে উপলব্ধ হয়। BBBB BDD BBS KBBB DDDDD LLLL DD S S अर्थम अङ्गठक अर्था९ मिड]णप्क्र ७ नंाङ श्ह८ङ गाएग्न । मिठाবস্থিত নিরাকার শব্দও উচ্চারণের পূর্কে জলধযুদ্ধ থাকে । অর্থাৎ শব্দ উচ্চারণের পূর্কে অধ্যক থাকে, উচ্চাক্মণ প্রত্যুে एtश। शपङ इब्र, भफ७६ ॐष्कब्रि*-किब्राम्र श्रमश्वग्न *८क द्र फे•ाणकि श्हेtड ८नषा बाग्न गज्र), °ेर छाह भtक्षम्न क्लकक६
