মীমাংস। [ Eb & जांप्लt5 दियग्न । এই দর্শনের প্রধান আলোচ্য "অর্থাতে ধৰ্ম্মঞ্জিল্লাস।” প্রথম স্বত্র, ইছার অর্থ এইরূপ অনস্তর এই ধৰ্ম্মজিজ্ঞাসা বা বিচার স্বায়া ধৰ্ম্মতত্ত্ব জানা অবশ্যকর্তব্য । একমাত্র বেদবোধ্য অর্থই ধৰ্ম্ম এবং বেদই ধৰ্ম্মের প্রমাণ, অতএব ব্রহ্মচারী বেদ-অধ্যয়নের পরও গুরু কুলে অৰস্থান কfaয়া ধৰ্ম্মজিজ্ঞাসা করিবেন। এস্থলে জিজ্ঞাপ শব্দের অর্থ বিচারপুলক জ্ঞানগোচর করা। এই স্বত্রও অধিকরণ অমুধারে বুঝিতে ছহবে, অর্থাৎ অধিকরণানুসারে ইহার মথ স্থির করা অবিশুক । जर्षिकब्र १ । दिशश्व-**दt५Itcब्रt९८५,९यj:’ ‘cदनमशीख) घाब्रा९' cदन अथाब्रन कब्रिएव, cदन-अ५Iब्रtमग्न भद्र घान अधीं९ गबाद6न কল্পিতে হয় ( বেদধ্যায়ী ব্রহ্মচৰ্য্যব্ৰত উদধাপন করিয়া গার্হস্থ্য গ্রহণের পূৰ্ব্বে যে বিধিবোধিত কৰ্ম্ম করেন, তাছাকে সমা१ॐन कtश् ) ।। ५श् १ि५िब्tयं] क्षिbttद्ब्रह्म ८५॥१! गिनि! ििवश्व । १=ंग्र---८५भt५ाग्रम गभारॐ श्रुंcणऐ lप गभtवरीम कब्रिएपछ হুইবে ? কি কিছুকাল ধৰ্ম্মনির্ণয়ার্থ গুরুগৃহে ৰাল আবগুক ? পুত্বপক্ষ—বেদাধ্যয়নের পরই সমাবর্তন, এই বিধির বলে সমাবৰ্ত্তন অধ্যয়নের পরই কর্তব্য । উত্তর-স্বাধ্যাঞ্জোইধ্যেক্তব্যঃ” এই বিtধ কেবল অক্ষরার্থ গ্রহণ করিতে উপদেশ দেয় নাই । তাৎপৰ্য্যার্থ ওহণ করিতেই উপদেষ্ট হইয়াছে । কিন্তু বিচার ব্যতীত তাৎপৰ্য্যBB DBB DD D KJKB BBEK aSBBBB DDDDD SSBBBB BBBB BB DD DS DBBB SBBBD D DDBBB মধ্যয়নের সাফল্য লtঙ হয় না । মুক্তরাং বুঝিতে হুইবে যে, BBT DDLDBBB BBB BB BBBBB DSDBB DDBBS BBB বিধি লছে । সিদ্ধা গু-উ ও কারণে অধ্যয়ন-সমাপনের পরেও কিছুকাল ধর্ণজিজ্ঞাসাথ গুরুগৃছে বাস করা অবগু বিধেয় । মীমাংসক আচার্য্যের যে প্রকায়ে সূত্রগুলিকে অধিকরণে পৰ্য্যবলিত কল্পিয়াছেন, তাৰা আংশিক রূপে প্রদর্শিত হইল। এই জর্শনে সৰ্ব্বত্রই ঐ প্রণালী অবলম্বিত ছছয়াছে। SSBBBB DDSDDBS BB BBBD tB DD DDDD DDD উপলক্ষক, অর্থাৎ ধৰ্ম্মেয় স্থায় অধৰ্ম্মও জিজ্ঞাত, ধৰ্ম্ম যেমন DDDD DT DDBBSBBB BBB B BBBDD DD DDDS ফল কথা, ধৰ্ম্মলক্ষণ স্থির হইলে ভদ্বৈপরীতে অধৰ্ম্মলক্ষণ BBBBB DD DDS DBBBB DD BBD DBBDDD श्रां १षु कफंt मtदे । ] * ճԱլՀծյլ श्वर्यू १ জৈমিনি ধৰ্ম্মের লক্ষপ এইরূপ নির্দেশ করিয়াছেন । "চাদনীলক্ষপোছখে ধৰ্ম্মঃ- চোদনা অর্থাৎ প্রবর্তৃক বাক্য, ইহার অন্ত নাম বিধি ও নিয়োগ। লক্ষণ-ইহার অর্থ জ্ঞাপক বা ৰোধক । অর্থ শব্দের অর্থ অনিষ্টবিপরীত, অর্থাৎ শ্রেয়স্কর । যাহার জ্ঞাপক বা বোধক বিধিবাক্য, যাহা অনর্থ-বিপরীত, অর্থাৎ শ্রেয়স্কর বা ইষ্ট, তাহাই ধৰ্ম্ম । ইহার তাৎপৰ্য্যার্থ এই ষে, বিধিবোধিত ভবিষ্যৎ শ্রেয়ঙ্কর ক্রিয়াকলাপ যাগ, দান ও হোমাদি ধৰ্ম্ম নামে অভিহিত । ইহার প্রমাণ চোজনা বা বৈদিক বিধিবাক্য । ক্রিয়ার প্রভাবে আস্থায় সমুৎপন্ন ভবিষ্যৎ মঙ্গলের কারণস্বরূপ গুণবিশেষ বা সংস্কারবিশেষই ধৰ্ম্মনামে অভিহিত হয়। এই ধৰ্ম্ম শাস্ত্রাস্তরে পুণ্য বা শুভাদৃঃ নামে কথিত হইয়াছে। এই স্বত্র ও অধিকরণ অনুসারে ोम१मिस्त्र हईब्रा८झ । विश्वघ्न-५" । সংশয়—ধৰ্ম্মে প্রমাণ আছে, কি নাই ? থাকিলে তাহ। কি প্রসিদ্ধ প্রত্যক্ষাদি প্রমাণের গোচর ? কি কেবল বিধিবাক্যের গোচর ? ইহাতে প্রত্যক্ষাদি প্রমাণের সাহায্য আছে, কি নাই ? পুৰ্ব্বপগ-বিধিবাক্য প্রমাণ নছে । বাক্যমাত্রই প্রত্যক্ষণদি প্রমাণ, সমৰ্পিত পদার্থের অমুবাদক। অতএব তাহ। পৃথক্ প্রমাণ নহে । সুতরাং বলিতে হয়, ধৰ্ম্মে প্রমাণ নাই । অথবা ধৰ্ম্ম প্রত্যক্ষ ও অম্বুমান বা অন্ততর প্রমাণের প্রমেয় । অথবা ধৰ্ম্ম যোগীদিগের প্রত্যক্ষ, আমাদের অল্পমেয় ও চোদনাগম্য । কোন ও এক দুষ্ট কারণ না থাকিলে, জগৎ এত বিচিত্র ব। তারতম্যবিশিষ্ট হইত না । জগতের বিচিত্রত। অগু কোম প্রকারে উৎপন্ন না হওয়াম্ব, ধৰ্ম্মই একমাত্র কারণ বলিয়৷ নিদিষ্ট হইয়াছে । ধৰ্ম্ম ৰুেবল চোদনাগম্য নহে, অর্থাপত্তি লহকৃত চোদনাগম্য । ধৰ্ম্ম প্রমাণ-সম্বন্ধে এই চারিট পক্ষ স্থাপিত হইতে পারে । উত্তর-বিধিশঞ্চশ্ৰবণে যে জ্ঞান জন্মে, সে জ্ঞানের বিরুদ্ধে প্রমাণাস্তয় না থাকায় শাস্বাঞ্জান মসঙ্গিন্ধ প্রমাপ । चक विज्रमांtन ५८* थभा १ नाई दणl, मिङाख अगन्नङ । পুরুষের দোষে পৌরুবেন্ধ বাক্য অপ্রমাণ হয় হউক, अर्गोङ्गएरुछ cक्षयाएका झै आलका न थाकाब्र थtविश्रछ তাছ। স্বতঃসিদ্ধ ও আদি প্রমাণ। প্রত্যক্ষপঞ্জি প্রমাণ दिछभान •ाकारथब्र **नन्छक अर्था९ cदाथक, डविषा९ भनात्र्थव्र ७भणस्त्रक मरश्। थार्थ७ बिज्रभाम नवार्ष मारु, ఇāqq
