[ پلانه 8 } চৈত্তম্ভসম্প্রদায় - সৈরিন্ধী কাণীমিশ্র । " م. م . भांडाऊँी গুজ্ঞানন্দ । চন্দ্রীতিলক৷ ঐধর ব্রহ্মচারী । মধুমেধা পত্নমালম্ব ওগু । বরiঙ্গদী রঘুনাথ দ্বিজ । রত্নাবলী কংসারিসেন । কমলা জগন্নাথসেন । গুণচূড়া সুবুদ্ধিমিশ্র । মুকেশিনী শ্ৰীহৰ্ষ । কপূরমঞ্জরী ; রঘু মিশ্র । শু মমঞ্জরী শ্ৰীভাগবতাচাৰ্য্য । শ্বেতমঞ্জরী মুশীল পতিত । বিলাসমঞ্জরী জীব । কামপ্লেথ। বাণীমাথ । cोनमश्नो ঈশানাচাৰ্য্য । গন্ধোন্মদা কমল । রসোন্মদা লক্ষ্মীনাথ পণ্ডিত । গোপালহরিণী स**ांग्नांशं द्भिस्छ । কালী অনন্ত শ্ৰীকণ্ঠ । কাকাক্ষী হস্তীগোপাল । নিত্যমঞ্জরী হরি অীচার্য্য । কর্ণকণ্ঠী শ্ৰীনৱন মিশ্র । কুরঙ্গাক্ষী রামদাস । চন্দ্রি কা চিরঞ্জীব । চন্দ্রশেধর? সুলোচন । প্রেমভক্তিই এ সম্প্রদায়ের সর্ব সম্পত্তি, তাহার অনুষ্ঠানে সকল ধৰ্ম্ম ও কৰ্ত্তব্য কৰ্ম্মের অনুষ্ঠান হয় । সৰ্ব্বজাতীয় লোকই ঐ প্রেমভক্তির অনুষ্ঠানে অধিকারী। অতএব মুসলমান ও অপরাপর স্লেচ্ছজাতি সকলেই এই সম্প্রদায়ে প্রবিষ্ট হইতে পারে। মহাপ্ৰভু ও তাহার সহযোগী ভক্তেরা মুসলমানদিগকেও উপদেশ দিয়া এই সম্প্রদায়ভুক্ত করিয়াছিলেন। { চৈতন্যচন্দ্র শব্দে বৃত্তাস্ত দেখ। ] এই সম্প্রদায় প্রেমের অন্তর্গত পাচ প্রকার স্তাব স্বীকার করেন। যথা শান্ত, দাস্ত, সখ্য, বাৎসল্য ও মাধুৰ্য্য। সনক সনাতন প্রভৃতি ৰোগীগণ ষে ভাবে উপাসনা করিয়াছিলেন তাহার নাম শাস্তুভাব । সাধারণ ভক্তেরা যে ভাবে উপাসনা করেন, তাহাকে দান্তভাব বলে । ভীমাৰ্জুন যে ভাবে উপাসনা করিয়াছিলেন, তাহাই সখ্য। বাৎসল্য পিতামাতার গ্রেহ স্বরূপ । নম্ব ও যশোদ। এই ভাবে উদ্ধায় হইয়াছিলেন । মাধুৰ্য্য সকল ভাবের প্রধান। রাধিক প্রভৃতি গোপাঙ্গনীগণ এই ভাবে কৃষ্ণ সেবা করেন । চৈতন্ত মহাপ্রভুও শেষোক্ত ভাবের ভাৰী হইয়াছিলেন। বল্লভাচারী বৈষ্ণবেরা যে ভাবে কৃষ্ণের উপাসন করেন, ठांशंका नश्ऊि हेशंदनग्न दिलष विङिब्रङ नाहे । किरू ५ সম্প্রদায়ের গৃহস্থ লোকে বল্লভাচারীদিগের মত প্রতিদিন অষ্টবার কৃষ্ণসেবা করেন । বাঙ্গালার অনেক স্থলেই কেবল পূৰ্ব্বাহ্লে ও সায়ংকালে তাহার পূজা হয়। তবে কখনও কখনও উল্লেখিত অষ্টবিধ সেবাও অঙ্কুষ্ঠিত হইয়া থাকে। নামসঙ্কীৰ্ত্তন এই সম্প্রদায়ের প্রধান সাধন । ইহাদের মতে হরিনামকীৰ্ত্তন ভিন্ন কলিযুগে আর কোন উপায় নাই । ইহা ছাড়া কৃষ্ণপ্রতিকামনায় উপবাস, নৃত্য ও রিপুসংযমাদি চৌষটি প্রকার সাধনের ব্যবস্থা আছে। কিন্তু গুরুপাদাশ্রয় সৰ্ব্বাপেক্ষা অবিশুক । অন্ত উপাসকের স্তায় ইহাদেরও দেব, শুরু ও মন্থের অভেদজ্ঞান এবং গুরুকে আত্মসমর্পণ ও সৰ্ব্বস্ব দান করা অবগু কৰ্ত্তব্য বলিয়া বিশ্বাস আছে । ইহাদের মতে গুরুকে সৰ্ব্বাপেক্ষ পূজ্য বলিয়া মানিতে হয় ( ১২ )। যন্ত্রই সাক্ষাৎ গুরুস্বরূপ, যিনি গুরু, তিনিই স্বয়ং হরি (১৩) । অগ্রে গুরুর পূজা করিয়া তৎপরে অভীষ্ট দেবতার পূজা করিতে হয়। গুরু তুষ্ট হইলে অভীষ্ট দেব छूटे श्न, श्रछथी ८काफ़िकtझ७ ॐाशत्र डूटेि श्ब्र न । रुद्रि রষ্ট হইলে গুরু ত্রাণ করিতে পারেন, কিন্তু গুরুর কোপে কেহই রক্ষা করিতে পারে না (১৪ ) । গোস্বামীরা এ সম্প্রদায়ের গুরুত্বপদের অধিকারী। গোস্বামীরা গৃহস্থদিগকে মন্ত্র দান করিয়া উপাসনার প্রকরণ উপদেশ দেন । র্যাহারা বৈরাগ্য অবলম্বনে জাতি, কুল, মান পরিত্যাগ করিয়া এই ধৰ্ম্মাবলম্বন করিতে ইচ্ছা করেন, তাহ দিগকে ভেক লইতে হয়। গোস্বামীর প্রায় ফৌজদার ও ছড়িদার দ্বারাই সেই কাজ সমাধা করিয়া থাকেন (১৫)। তাহারা উপস্থিত শিষ্যের মস্তকমুগুনপূর্বক স্নান করাইয়া ডোর, কেীপীন, বহির্বাস, তিলক, মুদ্র, করস্ক বা ঘট এবং জপমালা ও ত্রিকল্প গলभांश ७धलीन कग्निप्र, भल्लांट्टम" कानून ५ीय१ डांझांद्र हfन মুনিসংখ্যা পাচলিক দক্ষিণ গ্রহণ করিয়া থাকেন। ইহা ছাড়া (२९) “८षाब५: गइःि भाग १६ ८य। ९क्र: न इन्जि:वत्रन् ।' (छजनाभूठ ) (५७) “अथयञ्च १: ब्र: भूछाछठरेझ न मभाáनभू ” (छ अमtशृङ) (५१) “$tब्रो टूtठे इतिञ्चtठे मfम!५ द ज्ञ:क ििड: । श्“द्रो ब्र“हे ब्राडा रtो क्रtडेनकञ्चन ।' (उत्रनाइड) {२') *****Iब ७ इफ्रिाइगिग्र-नाशनार्ष बिशूब cणाचको***** कईछ। श्री वृिt.१६ ॥
