४छन . नांदग्न, जर्चौकांब्र७ कब्र शाहेष्ठ श्रृंizब्र । ईश रुहेरठ जशंङत्रौনীর (সাত প্রকার স্বীকারবাদের) উৎপত্তি হইয়াছে। স্তাদ छिदांप्न cफांन बखब्र•'अखिष चौकांब्र कब्र याँहेरठ *ां८ब्र ; शांग्नांखिबांटन श्रादांब्र cनहे दक्षुग्नई श्रक्षिपह अचैौकांब्र कब्रां বাইতে পারে। তালস্তিনাস্তিবাদে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে কোন ৰস্তুর সত্বা ও অসত্বা প্রচার করা যাইতে পারে। একরূপ বিচারকালে কোন দ্রব্যের অস্তিত্ব এবং নাস্তিত্ব একই সময়ে চিন্তা করিলে সেই বস্তুকে শুদিব্যক্তব্য বলা যাইতে পারে না । সেইরূপ কোন কোন সময় স্তাদস্তি-অবক্তব্য, স্তাল্লাস্তি অবক্তব্য এবং স্তাদস্তিনাস্তি অবক্তব্য সমভাব হইতে পারে না । উক্ত সপ্তভঙ্গীনয়ের অর্থ এই যে একই বস্তু সৰ্ব্বত্র সৰ্ব্বকালে সৰ্ব্বপ্রকারে এবং সৰ্ব্ববস্তুর আকারে বিদ্যমান থাকিতে পারে না। একই বস্তু এক স্থানে থাকিলে অন্যত্র থাকে না । শুদ্ধ এক সময়ে থাকিলে অন্ত সময়ে থাকে না। এই মত দ্বারা এরূপ বিবেচনা করিতে হইবে না যে, দ্রব্যের কোন নিশ্চয়তা নাই, কেবল মাত্র সমভাব্য লইয়া আমাদিগের কাল কাটাইতে হইবে। কোন বিষয়ের সত্যতা বলিলে এই বুঝিতে হইবে যে কাল ও স্থানের বিশেষ বিশেষ অবস্থানে সেগুলি সত্য ; সৰ্ব্বত্র, সৰ্ব্বপ্রকারে ও সৰ্ব্বকালে নহে। দ্রব্যবিশেষ ও তাহার গুণ দ্রব্য জীব এবং অজীব এই দুইভাগে বিভক্ত । জীব চেতন অর্থাৎ জ্ঞানময়, আর অজীব অচেতন অর্থাৎ জ্ঞানশূন্ত। অচেতন পঞ্চবিধ যথা— পুগিল, ধৰ্ম্ম, অধৰ্ম্ম, কাল, আকাশ (২১) । আকাশ দুই ভাগে বিভক্ত-লোক এবং আলোক । লোক জীব এবং প্রথম চারিপ্রকার অচেতন পদার্থ-পরিপূর্ণ ; আলোক শূন্তময় । কতকগুলি গুণকে মূৰ্ত্ত অর্থাৎ ইন্দ্রিয়গ্রাহ, অপরগুলিকে অমূৰ্ত্ত অর্থাৎ ইঞ্জিয়াগ্রাহ কহে । পুগলের দ্রব্যের গুণাবলী মূৰ্ত্ত, অপর দ্রব্যের গুণরাশি অমূৰ্ব । আকাশের একটী বিশেষ গুণ আছে, তাহাকে অবগাহ কহে (২১) । কোন দ্রব্যের অবগাহ গুণ থাকিলে সেই স্থানে অন্ত বস্তু অবস্থিতি করিতে পারে । ধৰ্ম্মগুণে জীবের সহিত সংস্থঃ পুদগল প্রচালিত হয় । অধৰ্ম্ম গুণে জীব পুদগল স্থানবিশেষে আবদ্ধ হইয়া থাকে। কালগুণে দ্রব্যের পরিণাম উৎপন্ন হয়। জীব অথবা আত্মার গুণে মানব উপযোগ অর্থাৎ পূৰ্ব্ববর্ণিত প্রকৃতির তিন প্রকার অবস্থা প্রাপ্ত হয় । পার্থিব অবস্থায় জীব অথবা আত্মার চারি প্রকার প্রাণ অাছে, যথা (২) “অজীবকায়াধৰ্ম্মাধৰ্ম্মকাশপুগলা ।” জৈনস্থ ৫১। (२०) “र्थालाभश्छादशाहः ” ऎभावाशिङ्गड 'चनश्व s|१४ ।। WII J جvد .t 8b" ६ऊन ১ ইঞ্জিয়প্রাণ, ২ বলপ্রাণ, ৩ জায়ুপ্রাণ, ৪ প্রাণাপানCथॉ१ । ऐशंग्न भएषा भांबांब्र ७थमग्रैौ *ष ७ विडौग्नप्रैौ ब्रिविथ । সৰ্ব্বশুদ্ধ ১• প্রকার প্রাণ। পুগল হেতু চারিপ্রকার প্রাণের উৎপত্তি হইয়াছে (২২)। জীবের মোছ, কাম এবং দ্বেষ থাকায় পুগেল জাত কৰ্ম্মে ও বিবিধ প্রাণে আবদ্ধ হয় এবং কৰ্ম্মফল ভোগ করে। জীব এই কৰ্ম্মফল ভোগ করিবার কালে অস্তান্ত কৰ্ম্মবন্ধন সঙ্কুচিত করিয়া ফেলে। যে পৰ্য্যস্ত আত্মা শরীর এবং অন্তান্ত বাহ দ্রব্যের সংস্রব পরিত্যাগ করিতে ন পারে, সে পৰ্য্যস্ত কৰ্ম্মম্বারা মলিনতা প্রাপ্ত হইয়া পুনঃ পুনঃ বিবিধ প্রাণে পরিণত হয় (২৩) । পুদগলজাত কৰ্ম্ম এবং নাম হেতু আস্থা দেব, ময়ূন্য, পশু প্রভৃতি অবস্থান্তর প্রাপ্ত হয় (২৪) । শরীর, মন এবং বাক্য সকলই পুগেলের ফল এবং পুগিলদ্রব্য কতকগুলি পরমাণুর সমষ্টি। পুগল হইতে কৰ্ম্মের উৎপত্তি এবং কৰ্ম্ম আত্মার বন্ধনস্বরূপ; কারণ আত্মা পুগেলের গুণাবলী দেখিতে ও বুঝিতে সমর্থ এবং পুগিল স্থঃ দ্রব্যের প্রতি কামনা বা দ্বেষ করিতেও অসমর্থ (২৫) । আত্মা তাহার নিজের অবস্থা বা পরিণাম নিজেই উৎপাদন করে । যদিও আত্মা পুগিলের সহিত সংস্থষ্ট, তথাপি আত্মা দ্বারা পুদগলের ক্রিয়া সাধিত হয় না (২৬)। আত্ম কামনা অথবা দ্বেষ জন্ত জ্ঞানাবরণাদি স্বারা শুভ অথবা অশুভ অবস্থায় পরিণত হইলে পুদগল অষ্টবিধ কৰ্ম্মে পরিবর্ধিত হয় (২৭) এবং উভয়ই একস্থানে সংস্থষ্ট হওয়ায় কৰ্ম্মে আত্মা আবদ্ধ হইয়া পড়ে। রাগদ্বেষমোহযুক্ত পরিণামই আত্মার বন্ধন এবং পরোক্ষভাবে ইহাই পুগিলের ক্রিয়া । (২২) “শরীরবাত্মন: প্রাণপানাঃ পুদগলানাং ।” জৈনস্থ ৫১৯ । (২৩) “আদা কৰ্ম্মমলিমসে ধারদি পাণে পুণে পুণে অন্নে । ণ জহাদি জাব মমৰ্ত্তিং দেহপধাণেমু বিসয়েশ্ন ॥” প্রব* ২২৪ । (২৪) “ণরণারয়তিরিয়মুর সংঠাণীহিং অগ্নহ জাদে । পজ্জায় জীবাণং উদয়াহু হি শামকন্মস্স।” ২২৭। (২৫) “মুত্তো রূবাদিগুণো বস্থাদি ফাসেহিং অঞ্চমপ্লেছিং । তবিববরীদো অল্প বন্ধদি কিধ পুগ্গলং দৰ্ব্বং ॥ ২৪৭ । রুবাদিএহিং রহিদো পেচ্ছদি জাণাদি রূবমাদৗণি । দববাণি গুণে য জধা তধ বন্ধে তেণ জানাহি ॥’ ২৪৮ । (২৬) “কুবের সহাবমাদ হবদি হ কত্ত সগসস ভাবসস । পোগ্গলদব্যময়াণং ণ ছ কত্তা সব্বভাবাণং ॥” ২৫৮ (২৭) “পরিণমদি জদ অল্প স্বছমি অমুহস্মি রাগদোসজুদে । তং পবিসদি কন্ময়য়ং গাণবিরণাদিভাৰেহি ॥” ২৬১
